主天安
上古流傳下來的說法、記錄都很好解讀，難解讀的是後世憑空添油加醋、曲解、混淆的內容。
蚩尤究竟是誰的祖先，目前並不能完全鎖定，因為老三支系苗蠻和老大支系烏拉爾皆有可能，所以只能是劃定一個範圍。
應龍殺蚩尤和夸父、貳負殺窫窳、黃帝殺蚩尤都是《山海經》記錄的內容。很容易就能發現苗瑤的盤瓠與夸父有關，與王婆賣瓜自賣自誇這句俗語有關。苗族的第一人稱就是王，源自狗叫聲，盤瓠又是狗頭神形象，而苗蠻系就是養狗人，吃狗肉的群體。雖然苗族自稱蚩尤之後，但我們卻能發現苗蠻系與夸父有關的內容。
苗蠻系與蚩尤有關的內容，第一體現在蚩字上，牛蟲為蚩，牛就是苗蠻的第一圖騰，他們也是最早的牛郎。這方面證據非常多，比如苗族村寨有圖騰柱是三叉戟加橫鼓，就是甲骨文牛字。印度教符號也有三叉戟加橫鼓，因為印度白種是苗蠻第二個聯姻對象以掃族分支，就是姜子牙老婆掃帚星。由於這個文化，我們會在漢族發現打腰鼓，能在印度、斯里蘭卡發現打腰鼓。漢族是羌系北三苗，打腰鼓一方面詮釋牛字，另一方面與帝堯有關，與熊腰這個命名有關。古代文化是附會文化，所以千絲萬縷的附會隨處可見。又比如羌系可以用沙朗一詞代替，沙朗、沙龍就大量出現於羌系地名上，法國名字沙朗斯通其實是沙朗私通的意思，是漢語，指的就是最早牛郎與七仙女私通的事。正因為如此，想要、妄想兩個詞彙都與老三苗蠻繫有關，要為西女，語音為堯，也是七仙女與牛郎結合後的第一個姓姚姓的由來。妄源自狗叫聲，也是姜子牙呂望、古蜀第四代蜀王望帝杜宇的由來。因為他們都是羌系。黃帝二十五子與《易經》第二十五卦無妄是有數理關聯的，看過《詩經》的人很容易發現，古人對在河邊與七仙女相遇這件事既憧憬美好，又追悔莫及。
漢廣篇裡，對江之遊女明確表達了後悔之意
《易經》第二十五卦無妄的意思就是讓後人克服妄想這個弱點，否則還是饕餮命，會因此受害的。英語want也是想要的意思，其實就是出自於此。我們看苗蠻系民族文化都能發現牛文化，傣族舞蹈很多動作是詮釋漢字甲骨文的，其中就有詮釋牛字的舞蹈。蚩尤與苗蠻有關還與南方赤帝有關，與紅色有關。但是我們也很容易發現老大支系烏拉爾N系所在地區有這個標記，比如赤峰和紅山文化，紅山地名與龍山文化地名以及陶寺遺址地名一樣很可能是早期就有的了。因為龍山文化是北三苗，的確龍更多與苗蠻繫有關，與北三苗西戎有關，戎與龍就是一個語音。陶寺是帝堯陶唐氏的意思。可見，地名是可以作為參考的。從服飾上看，雲南花腰彝族就有大紅傳統服飾，其就是老大支系烏拉爾N系。
今天很難把蚩尤和夸父準確定位為誰是苗蠻，誰是烏拉爾。因為他們上古太親密了，正如湖南話三一如六，老三支系和老大支系由於都被老二支系貳負所殺，所以後來關係太親密。帝鴻氏混沌與縉雲氏饕餮都能發現與苗蠻、北三苗的關聯，所以沒法區分。帝鴻氏的鴻門宴與饕餮盛宴就是一個宴會，北三苗所在地區山東龍山文化橫跨山東、河北、山西，就與公雞作為迷信物。雞毛信請 柬 赴宴 就是源自帝鴻氏的鴻門宴，所以無論從哪個角度看都難以區分他們彼此。就像么代表最小的，也代表最大的一。么雞是一，而么妹可不是指一。
再回到正題，由於蚩尤可代表老三苗蠻和老大烏拉爾。所以我們解讀蚩尤的人身、牛蹄、四目、六手可以帶入苗蠻和烏拉爾二者。不過此表述明顯是與苗蠻有關，牛蹄很簡單，就是指第一圖騰為牛，就好比黃帝用一隻腳的夔牛皮做鼓，牛皮鼓也確實是苗蠻系的核心文化之一。關於黃帝殺蚩尤其實就是混淆的概念，因為黃帝同時代表黑龍，黑龍就是沿海支老二支系應龍，就是貳負。河南的風后嶺黑龍廟被認為是黃帝故里。實際上最早的黃帝指全體黃種，代表魚鉤蠍子文化。萬字甲骨文就是蠍子形象，萬又是狗叫聲，所以後來的軒轅黃帝則是指內陸支苗蠻為主，代表了車拉軍鼓，就是軒轅拉鼓一詞，傣族裡都有這個詞。拉果也是蠍子類蟲子的名字。漢族苗族都有拉鼓文化和拉鼓節，軍鼓肯定需要用車拉著走。而且帝堯時代已經設立了冤鼓，到帝舜時代改為誹謗木，就是華表。漢族後來又用冤鼓也是基於自己的體系。從印度、彝族文化裡反證的內容也能證實，印度的阿八拉鼓一詞和彝族的古拉、尼古拉就是軒轅拉鼓。八這個數理就是專指苗蠻系，饕餮盛宴上毒殺了養豬人，於是有了豬八戒，有了八殺人（貴州芭沙人全體姓袞，屬於沿海支老二支系），意思就是忌諱八，比如英語bug是漏洞的意思，俄語是再見的意思，實際上八嘎就是指我們。猶太文化裡明確第八月大洪水來臨時是腳踝的復仇，第八月的瑪拿西就是苗蠻系。腳踝的復仇與夔牛一隻腳有關，實際上是苗蠻與沿海支貳負爭奪帝位失敗被挑斷一隻腳的腳筋拋棄出九黎。於是後來的復仇就是腳踝的復仇，睚眥必報又與湖南人稱男娃為伢子有關，鴨子與牛郎俚語裡是一個意思，包括唐老鴨也是附會陶唐氏帝堯。這些證據只是冰山一角，全部可以串接起來，比如藏語和漢族俚語都有大量嘎語音，實際就是由於迷信而將自己對應的動物叫聲附會到語音裡。這麼一看，後來的軒轅黃帝其實與蚩尤、夸父是一個體系。早期的蠍子王黃帝指全體黃種，由於沿海支老二強勢，所以也指他們。
蚩尤的四目與帝舜姚重華的重瞳子有關，歷史上有很多重要人物都被說成是重瞳子，就是有兩個瞳孔。帝舜娶娥皇以及姓姚明顯與歷史別的記錄是有衝突的，因為有清晰地主線表明我們與帝堯有關，帝舜系反而是對立面，苗蠻系娶以掃族娥皇是一定的。這說明歷史記錄搞混淆了，因為實際上我們與帝舜也有關聯。
六手對應哪吒的三頭六臂，《山海經》裡很多關於三身國之類數理三的記錄。實際上就是指老三苗蠻。哪吒是跟換過身體的神，這是因為他們就是被拋棄的苗蠻，后稷。他們作為牛郎時與白種七仙女（德意志）私通，後來黃種戰勝，七仙女族群女性全部嫁給九黎，苗蠻就是聯姻的主體。因此就有了姚姓，對應王母娘娘的瑤池。後來爭奪帝位戰敗被沿海支拋棄，其懷孕的七仙女妻子們轉嫁給了袞，就是沿海支二郎神支系。孩子出生後被沿海支老二二郎神放在木盆裡漂流給對岸的苗蠻，於是代表苗蠻的哪吒、紅孩兒、沉香就有了孩子形象。饕餮、窫窳、狍鴞會發出嬰兒聲音就是這麼來的。被拋棄後苗蠻與白種以掃族結合，就是娶了娥皇白素貞。小青代表七仙女，白素貞代表以掃娥皇，所以哪吒肉身更換源自於此。哪吒於家庭內的悲慘命運就是苗蠻被拋棄的歷史寫照，有的人以此吐槽神話故事絕情，那是無知無畏，不知道故事是結合歷史的結果。歐洲有名畫分別是大鵝、雙子、母親，其實就是代表被拋棄的羅馬雙子，就是代表蚩尤、夸父的孩子，其中就有哪吒。羅馬是狼，也是狗。早期犬科都叫狼，與南方赤帝的南為一個語音名稱。羅馬雙子故事也的確是被養豬人拋棄的，沿海支二郎神支系夏人就是養豬人。
實際上黃帝娶四妃是指混了四個種族的母系，黃種原配、矮黑母系、七仙女、白素貞娥皇，也可以是七仙女和白素貞為一類是歐美白，第四個是印第安。黃帝元妃嫘祖就是七仙女，不是說混了七仙女多少血，關鍵是歷史地位太重要，要說基因對我們影響大的其實是矮黑母系。因為越原始的基因遺傳性越強。這裡的重要主要是文化歷史上的地位。按黃帝娶四妃應該是四頭八臂才對，但是不要忘記了古文化的附會模式。湖南話三一如六明顯附會數理六，後來羌系沙朗就是被汙名的那個撒旦，撒旦就是北三苗西戎牧羊人，就是摩西。撒旦數理是五羊和666。三頭六臂明顯是為了數理附會。6也被北三苗傳統地區河北等地和湖南人讀成了牛語音，而原本6是讀陸。所以蚩尤的六手就是哪吒的三頭六臂。
帝舜其實就是指原炎帝系，原九黎系，舜字甲骨文裡都有一個炎字。帝舜與苗蠻的關係就是哪吒與李靖的關係，是指哪吒的前世，與七仙女有關的部分。帝舜也不是一個具體的個人，它是指一個體系。與苗蠻有關時可以理解為是七仙女德意志，也可以理解為就是苗蠻，正是苗族 古弟蒙 文化的由來，古為苗蠻，狄為七仙女。後來分開，炎帝系專指沿海支夏人與七仙女德意志的組合，那時的帝舜就是其後世了。帝堯體系大洪水時擊敗了沿海支大鯀以及日耳曼，並將其一分為二發配四川和東北。後來大禹帝舜體系於四川崛起，又復仇驅逐了北三苗，迫使北三苗去西部牧羊。這個時候的帝舜就是帝堯系苗蠻的對手了。由於我們帶有兩個體系的文化和血脈，冥冥中就會與之發生關聯。比如族名變成了語音代表原九黎的漢族，就是虎的喘息聲汗，杭州一詞的由來。七娜是中國的意思，以掃族一直這麼稱呼我們，就是指七仙女後人的意思，拉丁語、俄語都是，契丹一詞就是七娜一詞。我們一方面是皇華，另一方面又是漢族，就是必須兩者文化屬性都必須有，哪吒肉身更換也不能與李靖無關。就是說歷史文化和玄學宿命都是如此安排的。德意志作為七仙女族群的父系後代，我們作為七仙女族群的母系後代，西方中德意志的行為會冥冥中對我們有利，這也是宿命。包括德裔的搋撲總統，最終是助攻了我們，玄學宿命讓他與公雞關聯也是這個原因。因為他們是我們上古的小舅子或者是戴綠帽子的人。
國病
一種可能是確實如此，後人不得解；另一種就是對手醜化。
一
說到蚩尤，人們自然會想到黃帝。是的，他與黃帝大戰於涿鹿的故事，幾乎眾人皆知。
涿鹿大戰，是中國遠古歷史上一個十分重大的事件。然而，由於黃帝最終取得了勝利，蚩尤不僅成了戰敗者，還一併被醜化為怪獸亂力的邪惡的一方。
真實的蚩尤又是什麼呢？人們沒有思考的習慣，只把眼睛盯在歷史的冊頁上，認定那白紙黑字便是真實的歷史。殊不知，有許多的歷史只是成功者的記載，當權者的記載，他們不僅要大書特書自己的成就與功績，順便也不忘掉對失敗者的貶損與侮蔑，甚至於歪曲和醜化。蚩尤就是一個很典型的例子。
二
有關蚩尤的事蹟，大多記錄在《山海經》、《太平御覽》、《神異經》、或《述異記》中。在這些書籍中，對蚩尤的描述，皆為：形象怪異，殘暴兇狠，所謂“獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子……誅殺無道，不仁不慈”等。《述異記》中說：“有蚩尤神，俗雲：人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長二寸，堅不可碎。秦漢間說蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅鬥，以角抵人，人不能向……”
正史的記載又如何呢？在《尚書》、《史記》中都有關於蚩尤與黃帝“涿鹿大戰”的記載。司馬遷《史記·五帝本記》：“蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃微師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤，而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏（炎帝），是為黃帝。”《尚書·呂刑》記載周穆王敘述刑法的源流時，說蚩尤作亂，以酷刑、殺戮來統治人民。
從上述記載中不難發現，關於蚩尤，有這樣兩個特點：
1、蚩尤的形象怪異；
2、蚩尤與黃帝之戰乃“蚩尤作亂”。
三
在涿鹿之戰中，蚩尤被黃帝打敗。蚩尤戰敗後，黃帝是怎樣處置他的呢？——應該說，黃帝對蚩尤的殘酷處置遠勝於劉邦對項羽的處置。但聯想到劉邦對蚩尤的崇拜（這委實地令許多人深感不解：劉邦為什麼要祭祀一個戰敗者？），我懷疑，劉邦處置項羽是受了黃帝處置蚩尤的影響。
蚩尤戰敗後，黃帝將蚩尤的皮剝下來做成箭靶，把他的胃掏出來做成蹴鞠，把他的骨肉剁爛，做成肉醬。——這是從馬王堆出土的帛書《經·正亂》中記載的，可謂鐵板釘釘，沒有絲毫值得懷疑的所在。只是有人指出，被人們踢來踢去的蹴鞠，並非蚩尤的胃，而是他的頭。可見，蚩尤之死，死得何等慘烈！
阿容像許許多多的人們一樣，素來以身為炎黃子孫而深感榮耀！然而，面對黃帝處置蚩尤的場景，我忽然好生莫名：令我們深感榮耀的炎黃——尤其是這個黃帝，其榮耀感究竟在哪裡呢？難道是這位老祖先的殘暴？除了他的殘暴，我不知道這位黃帝老祖先還有什麼別它的東西可以值得我們驕傲？
四
瞿煒先生在他的《蚩尤之死：失敗的戰神》一文中，就歷史真實與神話傳說的關聯性程度時說，中國的神話，與歷史真實是有著密切的關聯的，因為中國是一個重視歷史的國家，五千年的歷史，其中許多細節，竟都有記載。因此，瞿先生相信：“蚩尤曾經真實地活在這片土地上。”有人認為他就是炎帝，有人認為他是炎帝的後裔，並根據譜系指出他是炎帝的孫子。指出這一點很重要。因為，我們老是把黃帝列為正義的一方，而將與之對抗的蚩尤醜化為怪獸亂力的邪惡一方。這正應驗了所謂成王敗寇的思維習慣。實際上，涿鹿大戰，乃兄弟鬩牆，同胞相殘，是兩個部落間權力的鬥爭。而誰是“正義”，誰是“邪惡”，也實在是說不清楚。但是當一方取得勝利時，勝利者就成了正義的代表，此時再怎麼殘忍地處置失敗者，都不受指責，因為他可以以正義的名義！——在項羽與劉邦之戰中，這個歷史的弔詭再一次地現身。
我們可以得出這樣的結論，蚩尤的形象怪異以及他的“作亂”說，都來自黃帝一方的宣傳。由於失敗者無力抗爭，勝利者的“宣傳”就成了歷史的定論。所以，阿容對許多的歷史，常常帶有疑惑的目光。
無論黃帝一方怎樣宣傳蚩尤可恨可惡，但仍有人敬仰這位叛逆者勇敢的精神，這些人包括族人，也包括那些或許知道一些真相的人。於是，他終於被尊為戰神，受到歷代祭祀。
盛世國學
有些緯書如《述異記》、《魚龍河圖》、《歸藏·啟筮》記載：“蚩尤耳鬢如戟，八肱八趾，銅頭鐵臂，頭有角，以角觝人，人不能向，兄弟八十一，並獸身人語……”大都把蚩尤的形象描繪成魔怪一般，並具有怪異神力，食沙石，制五兵之器，不仁不慈，威振天下……。但有些史書如《史記正義》、《史記·封禪書》、《史記·高祖本紀》和《宋史·禮志》記載：“八神將自古有之，蚩尤為兵主；貉師祭造軍法者，其神蓋蚩尤；周天子每出征，祭祀軍法戰神蚩尤，以增氣勢，以利征戰；太祖徵河東，用少牢一，祭蚩尤禡牙……”把蚩尤描繪成英雄形象以威懾天下“天下鹹為蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服。”蚩尤在北宋以前，卻是黃帝以來歷代帝王將相崇拜、景仰，而且視之為“兵主”和“戰爭之神”，甚至立廟建祠等。同時，人們考證後所撰《畿輔通志》、《五帝本紀·索隱》認定：“赤城縣城為古炎帝榆罔諸候蚩尤所都也。”九黎興起於“蚩尤受盧山金造五兵……”。在發現益陽(湖南)銻礦前，根本無異於常人。
所謂蚩尤“牛蹄，頭有角，背生雙翅，銅頭鐵額，四目六手”等，原因有二，一是東南部先民 尤其是苗民意在表達蚩尤其貌不凡，驍勇善戰；二是成王敗寇，因蚩尤在與黃帝的涿鹿之戰中敗北，歷史由勝利者書寫，所以形象被醜化。
實際上，蚩尤是上古時代九黎族首領，將其描述為“牛蹄，頭有角，背生雙翅”等，是因為“九黎”是由牛羊圖騰和鳳鳥圖騰合成的氏族聯盟。也就是說，當時蚩尤的眾多盟兄弟村寨或部落，他們統一釆用的神徽、旗幟、族標等，刻畫的都是牛羊與金烏或鳳鳥的結合體；蚩尤制下不但有良渚、汶上、赤城、益陽，而且受盧尖山之金而作五兵，當時已具備龐大的冶金工業、兵器鍛造工業，所謂“銅頭鐵臂，耳鬢如戟，以角觝人”等，其實就是指蚩尤兄弟，皆身著銅鎧甲，頭戴鳳翅盔，佩一弓、二殳、三矛、四戈、五戟全副武裝而已。
事實上，蚩尤失敗後，很快便恢復其正面形象。給其翻案的恰恰是黃帝：“帝因使之主兵，以制八方。蚩尤歿後，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象(後稱其饕餮)以威天下”。
來取笑
那是大概經歷了千年的口承神話最後筆錄的圖騰形象，也就是一個人騎著牛的旗幟。“俗雲人身牛蹄,四目六手”出自任昉的《異述記》。
梁代的任昉，字彥升，樂安博昌人，就是如今的山東壽光人士。任昉擅長寫表奏書及應用散文，是個實幹家，不似著作雜文的性格。北宋最大的目錄書《崇文總目》小說類輯佚《述異記》，書前是無名氏作序，說任昉“家裡藏書三萬卷，所以知道很多異於其他人的見聞，博採不傳世的好書，寫了《新述異記》上下兩卷”。所記多為異聞瑣事，與《博物志》近似，但比《博物志》資料豐富，如精衛填海、武陵桃花源等，都將歷史上數種說法加以排列，再做取捨，所以故事性較差。《新述異記》中有許多材料僅見於其他古籍，清代《四庫全書總目》認為古本《新述異記》已經失傳，傳世的《新述異記》是後人雜採同類書籍所創建，添加了其他書籍有利的意見，足以成書”。
講這麼多卻沒見過《異述記》是本文的缺憾，但是用引述足以判斷任昉對蚩尤形象的描述方向是有史料佐證依據的。當時傳世書籍對口承神話的輯錄肯定比千百年後的今天廣闊，所以這條“俗雲人身牛蹄,四目六手”記錄的價值堪比《史記》五帝本紀的內容。
新《述異記》中說：軒轅之初立也，有蚩尤氏，兄弟七十二人，銅頭鐵額，食鐵石。軒轅誅之於逐鹿之野。蚩尤能作雲霧。逐鹿今在冀州，有蚩尤神。俗雲：人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長二寸，堅不可碎。秦漢間說蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅鬥，以角人，人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。
百八子黑戶
蚩尤是東夷首領，在儒家及受儒家影響的文獻中,蚩尤的形象被妖魔化。此後,隨著儒家地位的上升,大一統觀念的加強,黃帝和黃帝族系被奉為華夏正統,而“蚩尤作亂,不用帝命”。從此,黃帝在“涿鹿之戰”中打敗擒殺蚩尤,就被看做是正義戰勝邪惡,是仁德戰勝暴虐,是受命天子對作亂臣民的“征討”、“平亂”。的。蚩尤這位曾經膽敢與黃帝進行戰爭的英雄,其形象就被被日益“妖魔化”了。
到了後世史書,對蚩尤攻擊越加厲害,至於在一些儒家衛道者的詩文中,將蚩尤罵為亂臣賊子的就更多了。不過，歷史上還是肯定他作五兵的，並被奉為戰神，歷史上的蚩尤不完全是一個反面形象。具體可參見我頭條號文章：從亂臣、兵主到始祖的蚩尤。
談史說魯
蚩尤的異形是月信仰造成的，月能不俱，因此他有這些異形。換言之，蚩尤在古代是月信仰一部的代表。蚩尤原是正宗的“黃帝”，也就是玄淵，由於他曾存在於少昊一部，少昊也就有了玄淵（軒轅，玄囂）之名，《史記》涿鹿之戰中的黃帝指的是少昊。戰後蚩尤被趕到西方，以月為象徵。少昊則在東方以太陽為象徵。
卜澮
蚩尤是戰神，苗人祖先、南方好多民族祖先，南方許多民族人死亡後墳墓形狀為牛頭，意為蚩尤後代。牛頭雙角就是蚩尤的形象特徵。
人之無良
人類的起源本就來自動物，蚩尤是由牛或麒麟修練進化而來，就如伏羲與女媧的人首蛇身一樣。但蚩尤的智商進化低於伏羲他們，因為伏羲他們是進化到了龍的高度繁殖出的人類。蛇大為莽，莽大為蛟，蛟大為龍。
手機用戶18229791761
人類在早期人和動物是相通的。如果碰巧基因允許，生出來的迥異也急不足為怪。經過數萬年大腦和飲食的變化，今天的人類模樣才開始慢慢成型。我說了，黃帝時代不是幾千年前，是數萬年前。
千年古樹13
一個人穿皮鞋，戴眼鏡，裝備四條戰鬥手臂。
