範李英芳

山海經中記載有帝俊、帝鴻（江）父子，他們到底是誰已成千古之謎。本人研究發現帝俊很可能就是一代炎帝祝融，又稱縉雲氏，祝融、縉雲連讀就發俊音，所以帝俊=帝縉雲=炎帝祝融。祝融的兒子是共工，發音上共工=江（古音為工），所以共工就是帝鴻（江）。炎帝始祖居住在山東濰坊昌邑（鄑國），到祝融為炎帝時受到濟南章丘龍山鎮的黃帝族進攻，祝融躲避到江水（沂水）出海口外的連雲港雲臺山（當時還是海島）居住，後來這裡就稱為祝融之墟、縉墟、涿鹿（祝融的轉音）。涿鹿後來曾被蚩尤、黃帝、顓頊、鯀佔領過。帝鴻為大人國國君，被顓頊打敗後惱羞成怒，搗毀了黃帝故都濟南章丘龍山鎮城子崖遺址（怒觸不周山，即龍山），然後逃往陝北石峁遺址，商朝時稱工方。炎帝（屬大汶口文化）都城在連雲港的涿鹿（雲臺山，當時還是海島），他派大臣蚩尤駐紮在少皞金天氏（與蚩尤同屬良渚文化）都城臨沂附近的板泉鎮以抵禦淄博的黃帝（也屬大汶口文化）和少皞的威脅，蚩尤很不滿，發兵乘船沿沂水（姜水、羊水）出海進攻涿鹿，趕走了炎帝，自立為炎帝。老炎帝去向黃帝求援，黃帝發兵與蚩尤先後發生板泉大戰、涿鹿大戰，殺死了蚩尤，黃帝封孫子軒轅於涿鹿建軒轅國，封老炎帝榆罔于山西潞城建榆罔國，少皞金天氏也逃往晉南、陝北建大夏國。

周乙探史

我是小七，一個喜歡《山海經》與妖魔鬼怪的四川姑娘。

說法一：那隻立在你房簷上的怪鳥

蚩通鴟，蚩者，海獸也。 漢武帝作栢梁殿 。有上疏者雲：‘蚩尾水之精，能闢火災，可置之堂殿。’今人多作鴟字，見其吻如鴟鳶，遂呼之為鴟吻， 顏之推亦作此鴟。”

根據南宋《倦遊雜錄》記載，在漢朝的時候，宮殿經常受到天災人禍，精通占卜的人說這是天上的魚尾星在作怪。為了避免災禍的再次發生，我們應該將的形象魚尾星刻在房屋的屋簷上，這就是我們自隋唐以來看到的廟宇屋簷上面飛魚形狀怪獸的來源，後來衍生了龍生九子的傳說，這個飛魚形狀的怪獸也被歸為龍的九子之一賜名為鴟吻，形狀也漸漸變得與魚尾不同。

二、那個被釘在恥辱架上千年的戰神

而我們真正所說的蚩尤在神話傳說中，他是炎帝部落的繼承人，是作為炎帝部族的領袖，只不過在炎黃大戰之後，炎帝部落的戰力衰退，炎帝對黃帝俯首稱臣。

蚩尤因不滿黃帝的獨斷專行，帶領72兄弟反叛出炎黃部落，可是這場反叛之戰以蚩尤失敗為終結，據現今苗瑤一代的傳說，蚩尤戰敗後帶族人沿黃河向南遷徙，一部分熟人進入雲南變成了今天的苗疆一族，遷入苗疆一帶的族人，因為雲南交通不便，與世隔絕，依舊保持著就民族特色的文化傳承。

一部分族人遷入今天的重慶彭水一帶，而進入彭水一帶的苗族人，因為長期和漢族等民族混居，幾乎已經全部漢化。

但是在我們不同的古籍中，蚩尤有著不同的形象，在《搜神傳》蚩尤的形象是牛蹄四目六手，而他的72個兄弟個個是銅頭鐵臂，可以不飲不食只吃石頭，戰力無窮。而在現今保留下來，秦漢年間的傳說中蚩尤則有了另外一個形象，說他鬢髮非常尖銳，如刀鋒一樣，頭上長著兩個牛角戰鬥的時候用牛角攻擊敵方，幾乎無人可敵。

而我上次在彭水的蚩尤九黎城所見到的建築形式，主要就是以這種牛頭形象為主。

今天的河北一帶有個遊戲的人物形象塑造也是以這種形象為主，這個地方的人民二三成群，頭上戴著牛角，然後互相碰撞，當地人說這是從很久以前就傳下來的習俗。

保留這個傳統的河北一帶，也就是我們上古神戰的主戰場涿鹿之戰的發生地。

所以從我們民族技藝傳承上面來看，無論是我們漢族的文化還是苗族的文化，他都承認蚩尤的存在的，他是一個上古部落的領袖，也是一個擁有無上神力高高在上的神。

而我們從《漢書》記載我們可以看出另一些端倪，在春秋戰國時期，齊國還存在的時候，蚩尤就是作為齊國的八神之一，他是齊國的兵神，當時的祠堂裡面祭祀的神也蚩尤。甚至到了後來劉邦起兵的時候，祭祀的兵神依舊仍舊是蚩尤。之後劉邦平定的天下，讓當時負責祭祀的官員在長安為蚩尤建造祠堂供養，就這樣蚩尤慢慢的變成了戰神後被世人所敬仰。

至於後來怎麼蚩尤怎麼從黎明百姓中的統帥蛻變成一位邪神，那又是一個很長的故事了，我們以後再講。

我是小七，一個沉迷於研究山海經與妖魔鬼怪的四川姑娘，喜歡可以關注我，有不同意見也歡迎指正。

山海經解密小七

蚩尤當然是真實人物，很多史書都有關於蚩尤的記載。

首先《初學記》卷九引《歸藏、啟筮》有:“蚩尤出自羊水，八腳趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。”這裡的羊水即洋水，關於洋水《山海經》的海內西經第十一有:″洋水、黑水出西北隅以東，東行，又東北，南入海。”黑水即黑水河，流經四川貴洲，因此我們據此可以斷定洋水在我國西部，其實就在現今的重慶的洋水縣。而關於空桑在古代的位置《山海經》的東山經第四是這樣記述的:“東次二經之首，曰空桑之山，北臨食水，東望沮吳，南望沙陵，西望湣澤。”而關於青丘國的位置，《山海經》中的海外東經第九有這樣的記載:″青丘國在朝陽之北，朝陽在虹北兩水之間，虹在君子國之北，君子國在東南隅的嗟丘之北。”從上面這些記載可以看出黃帝與蚩尤的最後一戰發生在我國黃河下游的空桑即山西涿鹿一帶且一直戰到青丘。

那麼黃帝為何會跟蚩尤發生如此大戰呢？據《逸周書，嘗麥解》記:"蚩尤乃逐帝(炎帝,)爭於涿鹿之河，九隅無遺，赤帝大懾，及說於黃帝，執蚩尤，殺之幹中冀。”這段話告訴我們蚩尤想霸佔炎帝之肥沃疆土，且已幾乎霸佔無餘，為除兇黃帝聯合炎帝誅殺了蚩尤，在這裡我們只知道他們的這次戰爭是起於涿鹿且蚩尤失敗了最後被殺，這裡的中冀就是山西，實指因起于山西涿鹿之戰蚩尤終被殺，上面前段文中說的青丘到底具體位置在哪呢？根據蚩尤之冢，我們可以知道，而現今蚩尤之冢有兩處，一是山東東平縣，一是在山東飛野縣，為什麼有兩處呢，因為蚩尤當吋身首異處，所以分葬兩地，所以青丘在山西附近之山東。

蚩尤作為九黎族的首領，他生於西部洋水但被降處於黃河下游以宇少昊，少昊乃黃帝之孫韓流，以宇少昊之意即住在少昊之周以保少昊。而我們的黃帝的曾孫顓頊又被少昊孺於我國東北方即今天的河北一帶。我們知道河北、山東、山西比鄰在一處。關於這些史實，《山海經》是這樣記載的.:“黃帝妻嫘祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流，韓流取淖子日阿女，生帝顓頊。”又記“東海之外(岸)大壑，有少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其瑟。”還有記.:“東北海之外(岸)，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉.....丘方員三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟，竹南有赤澤水。名曰封淵。有三桑無枝。丘西有沈淵，顓頊所浴。”這裡的封淵即今天的開封，那裡至今還有顓頊之陵。從上可知蚩尤之黎民與顓頊之民是共居一處的，且他們都生於古蜀但都被分封在冀州，所以今天有蚩尤之苗民也有顓頊之苗民，且二苗的風俗大同小異，其圖騰也差不多，蚩尤之苗民的圖騰為公牛與鳥，顓頊之西遷之苗民和與原駐東夷之顓頊之夷民之圖騰也都有鳥，又因其住在空桑之有桑之地又是太陽昇起的地方，所以他們的圖騰中有桑樹（扶桑）與太陽。帝嚳（帝高陽）之民也居於此，所以其三公主之後裔之瑤民的後裔的圖騰也有鳥與太陽，且還混有犬龍（犬戎）的圖騰，因三公主其夫就是長相類似犬的犬戎。（順便說一下帝嚳之後裔也為苗民，所以堯時有被遷於西部的三危山之三苗。)後來蚩尤敗後其蚩尤之苗民有的遷於遙遠的北方，有的遷回到了古蜀一帶，有的沿古蜀遷出了華夏到了西方及南亞，他們先後創建了印度、蘇美爾文明與埃及文明。待到在洪水後又有古蜀之部分瑤民和苗民（包括遷於三危山三苗）等再次西遷創建了巴比倫文明與埃及文明和希臘文明，這是夏末商初之時期。所以今天埃及的壁畫中可以看到苗瑤族的圖騰牛、鳥、太陽、桑樹、犬龍，還有我國西南大量生長的標誌性的植物劍麻。在古印度與蘇美爾文明中也同樣可以看到其圖騰中有牛。也只因為這樣我們如今的古蜀的三星堆的祭祀坑裡既有埃及人與古印度人回來祭祀的痕跡，也有我們華夏境內文明的累積的痕跡。

以上之歷史在不同的史書中都有記載但其說法一致且這些史實也都有文物與遺址和當地傳說與其相吻合，所以一切的文獻記載並非虛言，況且何必要虛言，古人在記載歷史之時又怎會知道今天有西方歷史學者為了政治而否定我們的歷史！關於歷史的轉錄記載，歷來都是久遠的記其略舉其大而近的則記詳且舉之細，這也是記史之規律，況且我們的很多周朝收藏的史書都被秦始皇燒了，他只留下了自己秦家的歷史記錄，司馬遷後來修訂的上古歷史都是參考民間的收藏，所以關於遠古的歷史我們如今是知之而不詳也是有其歷史原因的。今天的那些歷史虛無論者我看要麼不懂歷史要麼不願意我們有這麼久遠的歷史！

下圖第一幅圖為蚩尤像，第二、四、五幅圖為我國西南瑤族和苗族人民的服飾。第三、六、七八幅圖為埃及金字塔內的壁畫，第九幅圖為埃及出土的調色板。從這九幅圖可以看出埃及人乃是從我國古蜀西遷出去的瑤苗之民。他們的服飾風格是一致的，其圖騰也是一致的。

仰望802315

蚩尤的真實性：在《山海經》中，蚩尤的名字出現了6次，黃帝的名字出現了13次，炎帝的名字出現了4次。考慮到炎黃聯盟的正統性影響，蚩尤作為當時對立的東夷部落聯盟首領應該是真實的。

關於蚩尤的身世之謎：蚩尤與炎帝的關係相當複雜，說法各異。一種觀點認為，蚩尤可能一度臣屬於炎帝或曾經加入以炎帝為首的部落聯盟。但後來蚩尤與炎帝發生激烈衝突,並大敗炎帝。

戰爭的地點：在《山海經》中，雙方交戰的地方是“冀州之野”；在《莊子》裡，指名是“涿鹿”；《史記》定論為“涿鹿之野”。涿鹿是冀州的一個地方，地點越來越具體。

對於東夷集團所在的文化考古已經證實，但對於蚩尤和涿鹿大戰的考古還沒有直接的證實材料。

荒野即文明

遠古時期，涿鹿一帶氣候適宜水草豐美。考古證明，桑乾河上游的’泥河灣’有人類祖先活動的遺址遺蹟。

史記記載，黃帝炎帝在這裡進行了“阪泉之戰”，炎帝戰敗後歸順黃帝，在涿鹿“合符釜山”後，發起了對蚩尤的“涿鹿之戰”。如今，“邑涿鹿之阿”的黃帝城遺址猶在。這裡不僅有“黃帝泉、蚩尤寨；據說‘八卦村’就是蚩尤當年擺下的八卦陣的地方，塔兒寺”村是蚩尤戰死後埋葬的地方。至今，斑駁的古塔聳立，蚩尤的墳冢猶在。亦有傳言，這裡的墳冢是假的，真正的蚩尤已經南歸，戰神蚩尤本身就是湘楚之地少數民族的首領。

先秦之前，人們對歷史的描述是唯心的。即使是司馬遷的《史記》，也對這種歷史持認可的態度。上古史的神話故事描述演繹了這種傳奇，當然，亙古的山川河流佐證了這種傳說。司馬遷在史記中描述了人們訓練動物參與戰爭，這該當信始乎？戰神蚩尤就該當頭上長角嗎？遠古神話在某種程度上虛化描述了歷史。但“涿鹿之戰”實實在在的發生過，這是歷史也是事實。

52然野

逐鹿之戰，歷來描寫者很多，很多描寫甚至賦予了玄幻色彩，因此，顯得撲朔迷離。

我認為，遠古時期，那場大規模戰役應該是真實發生過，而對比世界其他地區同時期類似戰役的描寫，逐鹿之戰的細節相對靠譜，拋開呼風喚雨、召喚天神等玄幻色彩後，基本可以說得通。

逐鹿之戰應該發生過，是由當時的社會生產特點決定的

對於逐鹿之戰的地點，目前史學尚有爭議，但是，即使古代逐鹿戰場與現代逐鹿之間的地理上有差異，但類似的，這種以大型族群為單位的戰役，理應是發生過的。

在工具、耕稼、醫藥等生產、生活手段被人類掌握後，人類的社會生產水平、生活水平得到了巨大的提高。

人類藉此，可以逐漸以家族、氏族為單位，在某些特定區域進行聚居生活，且聚居的規模越來越大，形成大型族群。

可以想象的是，在這些大型族群形成的過程中，必然也充滿了爭鬥、衝突，只是因為規模不大，因此不足以留名。

比如後來被各王朝、諸侯引為先人的，風后氏、少典氏、應龍氏、塗山氏等，這些被《史記.五帝本紀》稱為“天下諸侯”者，應該都是大型族群。而黃帝、炎帝、蚩尤等超大型族群的領袖，作為“天下諸侯”的領導，自然是類似後來“天子”之類的人物了。

這些大型族群，當然都需要有組織的早期權力機構進行統一領導，協調各部之間的矛盾，否則，各部之間為爭奪資源而互相攻伐、屠戮，誰都沒有好日子過。

可以想象，這種權力機構，除了協調內部矛盾的職能外，帶領部族獲取更多、更好的土地資源也是他們的職能。

因此，當這種聯合發展到超大型族群時，彼此之間的矛盾，也就必然要通過類似於逐鹿之戰這種大規模衝突才能解決了。

因此，逐鹿之戰這種大規模衝突，也必然是在歷史上發生過的。

黃帝、炎帝、蚩尤的崛起

黃帝、炎帝、蚩尤，應該都是當時的超大型族群的領導。

黃帝、炎帝，帝，按照《莊子》的說法，帝，指的是藥材中最寶貴的部分。先民以帝來稱謂自己的部族首領，也是順理成章的。

蚩尤，蚩，是蟲、海獸的意思；尤，是卓越者的意思。那麼蚩尤，應該指的就是蟲、海獸中最卓越的人物。

因此，蚩尤部族，望文生義，應該是生活在海濱地區的漁獵部族。

從名字上來看，此時，農耕、採集等生產方式在黃帝、炎帝部族中佔有很高比重。因此，造字、桑蠶等發明發生在此處，也就不足為奇了。

同樣，以漁獵等手段為主的蚩尤部族，兵器、冶煉等領域的水準更高，也順理成章。

艱難的內部整合

從黃帝和皇帝兒子的妻子來看，他們都與各個部族進行了廣泛的通婚，黃帝的元妻，來自西陵氏族群，黃帝兒子，娶了蜀山氏族群的女子。

《史記》中提到，“軒轅乃習用干戈，以徵不享，諸侯鹹來賓從”。

顯然，這些超大族群的領袖，都以征伐等手段，處理了內部肆意破壞規則的部族。他們又以婚姻等方式，加強了族群內部的凝聚力。

更重要的是，在內部整合的過程中，各個超級部族都形成了自己的專業化軍隊。如黃帝的熊、豹、狼等為圖騰的部隊，蚩尤的八十一兄弟（應該是八十一支部隊的領袖）。

逐鹿之戰

在完成內部整合後，各超大族群之間的大規模戰爭，也就即將來臨。

雖然目前對逐鹿之戰的戰場各方爭論不休，但爭論範圍，都侷限在河北、山西地區。

當時，黃帝軒轅部族主要在黃河中上游地區，炎帝部族，主要在江淮中上游地區，蚩尤部族，主要在江淮下游和濱海地區（由於黃帝及後來的禹、啟等多位英雄對九黎進行了長期的打擊，因此，該部位置與今天崇拜蚩尤的區域有較大的變化）。

而最終戰場在河北、山西地區，反應當時的大規模戰爭發生在對新開發區域的爭奪中。

對比其他民族對於遠古時期戰爭的描寫，逐鹿之戰中的神怪色彩，多出現在對氣候等環境的影響中。這說明逐鹿之戰的描寫是相對靠譜的。

戰役一開始，雙方就遇到了大霧。顯然，常年在海濱、山林活動的蚩尤部族對這種氣候是非常熟悉的，他們一開始就佔據了優勢。

• 指南車
  

由於大霧瀰漫三日，黃帝派遣的先鋒應龍迷失方向，十分危險。黃帝的”丞相“風后製造的指南車，帶領他們走了出來，擺脫危險。

這段戰事中出現的指南車，成為很多人質疑逐鹿之戰的部分。

目前，普遍認為（如李約瑟）認為，指南針的發明是北宋以後的事情（三星堆遺址中發現的指南針是玉石的，不會轉動，不足以推翻這個說法）。因此，逐鹿之戰中的指南車，被認為是後人附會。

事實上，在先秦時期的許多著作中，如《管子》、《呂氏春秋》就有提及這種可以辨明方向的”神奇磁石“。不過，他們並未當做一項技術來描述，只是介紹了某些山上有這種”神奇的磁石“，並把這種現象比作慈母對兒子的眷戀。

因此，我認為，逐鹿之戰中關於指南車的描述，未必不靠譜。雖然此時的先人尚不能把指南針作為一種技術進行量產，但不排除可以發現某些“秘密”，如某些“特殊材料”具有指明方向的功能，並作為秘密武器加以運用。

• 鼓角指揮系統
  

隨後的大戰中，玄女氏知道黃帝軍以東海神獸的皮蒙鼓，以雷獸的骨做鼓槌，“聲聞五百里”，以此指揮各部系統作戰，克服了大霧的影響。

這個部分我認為神話色彩不大，所謂制鼓的材料，當時來自各地的部族自然有不同的經驗。玄女族擁有更好的制鼓方法不足為奇。若是放到純粹的神話裡，哪裡還要什麼東海神獸的皮，直接請幾個神獸出來噴火不就行了。

• 氣象的影響
  

在隨後的戰鬥中，蚩尤請來了風伯、雨師相助，風雨大作，使得正在蓄水的黃帝軍陷入困境。黃帝請旱神相助，驅散風雨，黃帝軍趁勢大攻，一舉取勝。

放到今天的語境中，這些都荒誕不羈。可是，放在迷信盛行的遠古時代，這些就可以理解了。

古人把下大雨、大雨停，這種自然現象被附會成某些大神的法術，再正常不過。

對於逐鹿之戰的描述，我也不敢說所有環節都可以用現代觀點進行解釋，只是，對比西方、印度的相關事蹟，我國古人對逐鹿之戰的描述算是最靠譜的了。

這是我的觀點，不知道各位有什麼看法，歡迎拍磚！

喝下這口歷史的雞湯

現在都沒有足夠證據證明二里頭是夏朝遺址，沒辦法證明夏朝是否存在。沒辦法證明山西有堯時期政權遺址，更何況蚩尤。三皇五帝是傳說，無論是中國學界還是世界學界主流都不承認，因為沒辦法證明。這個證明就是考古學資料。

還有就是不要拿《山海經》來證明蚩尤是存在的，因為根本不可信。該書成書於戰國。眾所周知傳說中蚩尤五千年以前的人，戰國距今兩千多年，兩者相差三千年。何況商代之前沒有文字，只能靠口口相傳，你覺得口口相傳三千年的東西足夠讓人信服麼？還有，不要拿很多戰國漢代古籍來證明蚩尤存在，說個道理，只要有本當時權威的書說蚩尤存在，怎麼怎麼滴，後來的書基本上就採用一種說法。你拿山海經，史記都有記載，你要知道這兩本書有傳承關係在裡面的，在信息不發達的古代，這樣的東西可信度不高。如果朋友們不相信，建議可以找找相關考古，歷史，歷史文獻學資料。或許未來有新證據證明，但是現在已有的東西真的沒辦法說蚩尤存在。僅憑文獻難以置信。

舉個例子，先秦考古，證明史記裡面有很多錯誤。比如甲骨文的發掘，王國維寫過《殷卜辭中所見先公先王考》裡面系統得出結論史記裡面商代先祖譜系是有錯誤的。史記都有錯誤，何況不是史書的《山海經》呢？山海經的說法不可以全信，證據不充足。

至於很多朋友說苗族的祖先是蚩尤，證據從何而來，僅僅是苗族口口相傳的傳說麼？還是地方誌民族誌民族考古學有這一說法？目前學界都不採納，因為證據真的不充分。

還有朋友說婁底紫鵲界那地方是古戰場，你怎麼證明，有戰場遺址麼？經過碳14測年麼？即使經過測年，你怎麼證明五千年前的戰場就是蚩尤的戰場，不可以是其他戰場麼？

八九十年代，中國耗巨資搞了個夏商周斷代工程，前幾年搞了箇中華文明探源工程。建議樓主去查查相關成果，中華文明最多追溯到大地灣時期，國家文明最多到二里頭。三皇五帝和蚩尤真的沒辦法證明。我們是唯物主義，講事情應該實事求是。

拋開理性，你大談神話傳說，大談山海經是可以的，但是蚩尤是否存在是個迷，沒辦法證明。

核心觀點：蚩尤是否存在是迷，沒辦法證明其存在。翻閱近代以來的歷史學，考古學，民族學，文獻學等資料都得不出充分可信的結論。

不喜勿噴，謝謝！

歸義軍節度使

黃帝大戰蚩尤，也稱涿鹿之戰。這場大戰不但有神話傳說的記載，而且也有正史中的記載。黃帝與蚩尤約生活在公元前2700年到前2600年間，這一時間段正好處在我國一南一北的良渚和紅山文化時期。學界有人將蚩尤與良渚文化和黃帝與紅山文化相聯繫，二者雖處於同一時期，但遺址中並無相應文字記載。

在史料記載中，炎帝與黃帝被視為華夏民族的始祖，炎、黃同屬於仰韶文化中不同的兩個類型，在具體的文化上是有衝突的。黃帝與蚩尤皆是神農氏（炎帝）之後新興起的部落首領，而蚩尤則是神農氏的後裔。

關於蚩尤的記載，大多在《山海經》等神話色彩的書中，蚩尤形象怪異，殘暴兇狠，書中描述“獸身人語，銅頭鐵額，誅殺無道”等。在《述異記》中說：“有蚩尤神……今冀州人掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。秦漢間說蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅鬥，以角抵人……”

在正史中，也有關於蚩尤與黃帝“涿鹿大戰”的記載，可見這一場大戰應是中國遠古史上的一個重大的事件。在《史記·五帝本紀》中：“蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃微師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤，而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。”

這些上古傳說，雖有神話色彩，但與真實的歷史是有著密切關聯的。有人認為蚩尤是炎帝的後裔，並根據譜系得出他是炎帝的孫子。蚩尤曾是炎帝的“六相”之首，負責掌管青銅等金屬冶煉，而炎帝、黃帝都是有熊氏少典之子。

黃帝代炎帝崛起之後，蚩尤作為炎帝部落的首領，自然要反對黃帝。蚩尤仗著精良的武器，又能調動風伯雨師，黃帝與他九戰皆敗，只好祈求神靈的幫助。後來借風后和九天玄女之神力才打敗了蚩尤。

在史書的記載中，黃帝是正義的象徵，而蚩尤則是邪惡的代表。蚩尤戰敗後，黃帝將他大卸八塊。《史記》中說：“黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之。”故有其墓地一處在壽良（山東東平），一處在鋸野（今山東鋸野）。

有專家考證，蚩尤是九黎三苗的祖先，其部落族人後來南遷雲貴地區及東南亞，今日苗族乃其後裔之一。蚩尤被譽為邪惡的代表，這可能也算是一種成王敗寇的說法。黃帝與蚩尤的大戰，是屬於兄弟、同胞之間的相殘，是部落的權力之爭，其實並沒有嚴格意義上的正義與邪惡之分。

也有人認為，蚩尤屬於牛圖騰的部落，但不論怎樣，蚩尤也算是一位勇敢的叛逆者，被後世稱為上古戰神。古代歷朝都有祭祀蚩尤的習慣，比如劉邦曾在沛縣起兵時，就向蚩尤歃血祭祀。民間對蚩尤的祭祀也很多，並且還有廟宇。

關於涿鹿之戰的神話傳說就更多了，基本上都是黃帝藉助天神之力打敗蚩尤。蚩尤利用天氣製作大霧，黃帝用指南車辨別方向。然後，黃帝命應龍蓄水淹沒蚩尤部落，於是蚩尤派出風伯雨師，將應龍之水變成風雨襲擊黃帝軍隊，黃帝派出旱魃將風雨化解。最後黃帝使用夔皮鼓，大敗蚩尤。

最終黃帝將蚩尤擒殺，刑天及蚩尤部下把他的屍體偷運到河南濮陽西水坡秘密下葬，當時正是正月初八，因此這天被苗家定為難日。蚩尤的九黎部落逐漸融入到炎黃族中。這些都是古人對歷史的神話化，除去神話色彩，涿鹿之戰上古歷史中的一件大事，對後世華夏民族的形成有決定性的意義。

至於黃帝、蚩尤與紅山、良渚文化有何關聯，目前並沒有什麼建設性的結論，隨著考古發現的不斷進行，這些問題最終都會得到解答。真正的黃帝、蚩尤也會浮現在我們的眼前。所以說，涿鹿之戰的真相就是上古部落間的戰爭，蚩尤是上古部落首領之一。

野史也是史

回答這個問題，需要按照歷史的邏輯來做理性分析！

第一、中國有記載的文字起於商！商之前的歷史屬於口口相傳！三人為虎，所以在歷代的傳遞當中，必然有人為添加的橋段混在其中！故，真實性必然難以保證！

第二、然而，歷史的發展有必然邏輯可遵循！從公有制轉為私有，是因為生產力的提升，形成了資產剩餘！這是一條不變的真理！伴隨著私有制的產生，必然會出現爭鬥與階級的產生，這便決定了一定會有爭鬥的產生！那麼原有的部落之間的首領帶領自己的武裝力量開啟兼併一定順理成章！

第三、《史記》中記載的未必是真理，但可參考！黃帝時期，神農氏統治衰弱，黃帝領兵征討那些不遵從管理的部落！逐漸成為了領袖。而黃帝戰敗了炎帝后，相當於兩個強大的部落合二為一，這意味著武裝實力的空前強大！黃帝部落已然成為了領導者！而蚩尤部落依舊我行我素，不前來朝拜！於是黃帝開啟了征討！最終，戰敗蚩尤部落！這就是歷史記載的涿鹿之戰！

可以想象一下，這跟歷代政權割據的大混亂時期何其相似！a、春秋戰國時期，群雄割據，大國開始吞併一些小的諸侯國，形成戰國七雄！再然後，秦滅六國形成同一！b、三國兩晉南北朝、五代十國均是如此。c、甚至是農民起義也是如此！秦末起義四起，彼此兼併，成就劉邦！元末起義四起，彼此兼併，成就朱元璋！

既然如此，黃帝最終滅蚩尤，實現統一，豈不是順理成章的歷史必然嗎？

第四，蚩尤到底是不是存在，是不是叫蚩尤！我們不得而知！但歷史上一定有一個“蚩尤”角色的部落！這一定是真的！

總結：黃帝與蚩尤的戰爭，很多被神話的部分，那是源於歷代的傳述而神話的！不必當真！然而，這段歷史我認為一定是存在的！希望我的回答，可以解決這個問題！

我陪孩子學詩詞

在正統歷史觀中，炎帝與黃帝被視為華夏民族的始祖，國人因此也常自稱為炎黃子孫。但是，同屬仰韶文化的炎帝部落和黃帝部落在一開始接觸的時候，也發生過戰爭，因為他們一個屬於半坡類型，一個屬於廟底溝類型，文化上有衝突。

對於這場大戰，在《山海經》中有著詳細而誇張的描寫，傳說這場大戰進行的十分激烈，包括很多天神在內，都成為黃帝和蚩尤相互攻擊對方的利器。在這場大戰中，雙方都使用了法力和神力，不斷製造者狂風暴雨，後來黃帝用女魃的本事破除了蚩尤的風雨，在冀州這個地方抓住並殺死了蚩尤，從而結束了這場大戰。

黃帝為了維護整體利益展開了剿滅蚩尤的行動。可是蚩尤是個很有神通的人，他聯合風神雨神等天兵的相助，和黃帝開始了歷史上第一次戰爭。黃帝果然沒辦法對付風雨，於是將自己的女兒女魃招了過來，女魃主要的能力就是收雨熄風，將風神雨神打敗之後，黃帝又請來了應龍噴出大量的水，蚩尤漸漸沒有招架的能力，最終被黃帝殺死。黃帝殺死了蚩尤又害怕他死後還要作亂，又吩咐人將蚩尤的身體和頭顱分開埋葬，一代梟雄就這樣消失在天地之間。

關鍵字: 歷史 帝俊 祝融