宋朝國考滿分作文——《刑賞忠厚之至論》

王安石上臺執政後，對宋朝科舉制度進行了改革，廢止考詩賦，改考經義，即要求考生對時政發表見解，這種政論性文體稱為策論，相當於現代公務員考試的申論。

嘉祐二年，21歲的少年蘇軾進京趕考，當時考試的題目出自《尚書·大禹謨》（據考證是偽書）孔安國的註文："刑疑付輕，賞疑從眾，忠厚之至。"北宋嘉佑二年的科舉考試堪稱科舉制歷史上的最高峰，這一年的進士榜堪稱龍虎榜。這一年進士榜裡的能人實在是太多，後人總結《宋史》有傳的共計24人，簡單列舉幾個：呂惠卿、蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥、張載、章惇等，其中有9人擔任過宰執（宰相與執政官的合稱，在宋代宰執具有舉足輕重的地位）。

嘉祐二年的主考官是歐陽修，梅饒臣閱卷，梅饒臣讀了蘇軾的文章後（考試採取糊名制，閱卷的考官事前並不知道是蘇軾的文章），認為有"孟軻之風"，於是向歐陽修推薦。歐陽修讀後也是大為讚賞，擬定為第一。剛好這一屆科舉考試，歐陽修的弟子曾鞏（也是舉世聞名的才子，唐宋八大家之一）也參加了考試，歐陽修認為此文有可能是曾鞏所作，為了避嫌，不敢將此文定為第一，遂降為第二。雖然不是第一，蘇軾及第後還是非常感激，專門給梅饒臣寫一封感謝信——

蘇軾的這篇國考文章第二段，引用了一個典故，"當堯之時，皋陶（gāo yáo）為士，將殺人。皋陶日殺之，三。堯曰宥之，三。"。判卷的時候，才高八斗的主考官歐陽修和梅堯臣都不知道這個典故出自哪裡。事後，歐陽修對這個用典耿耿於懷，專門請教蘇軾，蘇軾說："出自《三國志·孔融傳》。"歐陽修回去後，又仔細翻查了《三國志》，結果還是找不到這個典故，於是又上門請教。蘇軾笑了笑回答說："《孔融傳》記載，曹操消滅了袁紹，將袁紹的兒子袁熙的妻子甄宓賜給自己兒子曹丕。孔融說：'這是周武王討伐商紂王，然後把妲己賜給周公'。曹操聞言後，十分驚慌，忙問典故出自哪裡，孔融說道："我是以目前的狀況推測過去，想當然罷了。"蘇軾接著說："我贊同孔融的說法。"終於水落石出，這個用典是蘇軾自己腦補編造的。

歐陽修認為蘇軾的文章脫盡五代宋初以來的浮靡艱澀之風，他還說讀蘇軾書不覺汗出，稱"老夫當避此人，放出一頭地。"這正是成語"出人頭地"的出處。

蘇軾的這篇國考文章，援引聖賢施行刑賞以忠厚為本的例子，指出重賞慎刑體現了"仁可過，義不可過"的忠厚本質。最後援引《詩經》，說明君子以忠厚治亂；援引《春秋》"立法從嚴，責人從寬"，說明制定賞罰也是忠厚之至。正值疫情防控的關鍵時期，制定明確的賞罰機制並執行之，也是國家的的忠厚之至，願我中華兒女"共輿而馳，同舟而濟，輿傾舟覆，患實共之"（就吟詩論典，咱沒理由比不過大和民族）。一線醫務人員、防疫人員當賞則賞，對於擾亂市場、哄抬物價、製假販假、無理取鬧的魑魅魍魎之輩，當罰則罰。

（來自網友截圖）

《刑賞忠厚之至論》全文

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也！有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡休慘慼，見於虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。

《傳》曰："賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。"當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰殺之三，堯曰宥之三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四嶽曰："鯀（gǔn）可用"，堯曰："不可，鯀方命圮（pǐ）族。"既而曰："試之。"何堯之不聽皋陶之殺人，而從四嶽之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。《書》曰："罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。"嗚呼！盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。

古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰：忠厚之至也。

《詩》曰："君子如祉（zhǐ），亂庶遄（chuān）已。君子如怒，亂庶遄沮。"夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴而責人貴寬。因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。（選自《古文觀止》卷十 蘇軾《刑賞忠厚之至論》）

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