用户1663820082913
《易经》包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。《连山》、《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》的研习流派分两大派:象数派、义理派。
象数派研究的方向是:占卜、禨祥、图书。
义理派研究的方向是:玄理、儒理、史事。
《易经》的完成，经历了三位圣人:第一位是伏羲；第二位是周文王父子（周公是周文王的儿子，周文王与周公两父子算一位）；第三位是孔子。伏羲在上古，周文王在中古，孔子在下古。
《易经》成书的时间非常长，所经历的圣人也很多，应该说，《易经》是我国古圣先贤集体创作的成果。
上古伏羲创造的八卦告诉我们一个宇宙最基本的秘密，叫阴阳。
中古周文王创造了六十四卦，后被称为《周易》。
下古孔子则为《易经》作了《十翼》，也称《易传》。
《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统。你从中能得到多少，要看你自己。这才是真正的自然。
松星野
我是文子心语，来回答这个问题。
《易经》是中国文学起源的源头，经典而深奥。但决不是人们印象中卜卦算命的书籍。
《易经》，即《周易》，是上古的一部为统治阶级服务的筮书。
△《易经》的产生
《易经》产生的时代大约在商末周初。从《左传》言《易》者十七次、称《周易》筮者九次，以及所引爻辞与今本爻辞相同的这些事实来考证，《周易》产生的年代必然很早，在社会上流行也很广泛。但是，由于《周易》是一部实用的筮书，在文字和形体上，后人很可能有所增补，所以书中有文王以后的材料。
△《易经》非一人所作。
《易经》是由巫卜们编撰而成的巫书，非一人所作。在功能和性质上，它同殷商卜辞大致相同，它们在当时都担负着“决凶吉、问休咎”的任务。所不同的是卜筮的方法与体例，卜辞用的是龟，称为卜；《周易》用的则是草，称为筮。
△《易经》的概括。
《易经》分为经与传两部分，但经和传的年代却相差的很远。
经中有八卦，八卦相重为六十四卦，每卦有六爻，各卦各爻都有解释的词句，称为卦爻词。
传里有《彖辞》上下、《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》共十篇，称为十翼。
△，《易经》是巫术时代精神产生的文献。
在文学史上它是从殷商卦辞到《诗经》的桥梁。在它的那些作为卜筮用的卦辞爻辞中，保存了不少古代优美的诗歌、或近似诗歌的作品。
这些作品产生于周朝以前，多数是奴隶占有制社会的诗歌，有的可能是时代更早的原始社会十七的古歌。它们都是附在为巫术服务的机能上，为巫师们编录选用，从而才保留下来的。
在这些作品里，
①，有的是描写集体劳动生活的诗，如《归妹》上六；
②，有的是反映当时社会婚姻制度的诗，如《贲》六四，《屯》六二和《屯》上六；
③，有的是表现战争题材的诗，如《同人》卦辞，《中孚》六三；
④，有的则是揭露当时社会黑暗、残暴的诗，如《困》六三、《睽》六三，等等。
△、《易经》的价值。
《易经》所保存的这些文学作品，为我们提供了研究上古文学的珍贵资料，有着重要的历史意义和史料价值。在艺术上，它对后世诗歌的发展也有着一定的影响。
这些诗歌语言简洁生动、质朴明快、音节和谐优美，在艺术上不仅具备了诗的意境，并且很好的运用了“比兴”的艺术手法，（如《中孚》九二和《明夷》初九）。
因此，我们从中不难看出它们与后来的《诗经》之间继承与发展的关系。
文子心语
《易经》被誉为天书,主要是易经里面用阴爻和阳爻组成了卦象,而卦象又分单卦和复卦,单卦就是我们常说的＂乾坤艮兑震巽离坎＂这八个卦,将这八个卦重叠就形成了六十四卦,《易经》就是讲这六十四个卦的学问！
一、要学懂《易经》首先要记住卦名,卦名的最后一个或二个字代表的是卦意,如＂地天泰＂，＂泰＂就代表安泰、吉祥！＂风火家人＂,＂家人＂内也,代表的是一家人的意思！
二、要精通《杂卦传》,杂卦传是最快能记住易经这六十四卦本义的！
三、学卦要有抽象思维,要有读象、取象的思维,每个卦大体是说什么的熟记一下就可以！
四、断卦时可根据卦象的本义或爻辞来看,也可看卦之生克,本卦、互卦、变卦的关系！
五、搞懂六十四卦,学易经就不难,如果确实还认为学《易经》难,你可购买我录制的《学懂易经六十四卦》学习便可！
福善易学讲堂
《易经》被奉为群经之首，可以说是中国文化的源头。在数千年的华夏文明中能真正读懂《易经》人都是很了不起的历史人物。我从开始接触《易经》到现在已经三十多年了，虽然无法读懂但也摸出了一些门道可以与大家分享下。伏羲氏始画八卦的时代是被我们称为上古时期，当时生产力落后，人们对天地万物的认识还处于感性阶段没有太多的理性认识。伏羲氏为了带领部落与大自然作斗争总结前人经验，作八卦图是为让人们更好认识大自然和天地万物的作息规律，此是先天八卦的形成背景。而后人依此而发展后天八卦以掌握和运用天地万物来为人们的生活服务。再后来文王重之而得八八六十四卦。
《易经》在几千年的中华文明中被奉为重要经典，并流传至今。足以证明其在中国历史上发挥过重要作用，和对人类文明作出过重要的贡献。要理解和读懂《易经》，必须先了解伏羲氏作八卦的初衷和《易经》的创作、发展的社会背景，和《易经》在当时的社会作用和效应。还要了解《易经》在历代的社会发展中，对社会发展和人类文明发展所作出的贡献，并要了解这些贡献对现在人们生活的影响。只有全面了解了才可能有正确的理解和读懂。
绅腾淳金
《易经》：是中华文化的总源头，是自然科学和人文社会科学总起源、总启迪的大型全面、抽象的综合经典，是一本“百科知识”全书，是中华民族的人文哲理、哲学思想的总信仰、总理念和总概念。
继《易经》之后的中国历朝历代古圣先贤，根据各自水平、水准，根据各人的认知、认识、认可和认同，根据各人的修养、修行、修为，根据各人的思想观念、意识形态，思维模式、思维导图、思维能量…………等分别理解、解释、诠释和释义，各有千秋、各具特色，可谓八仙过海，各显神通，仁者见仁、智者见智…………
对于《易经》：我是纯属、纯彻一窍不通的门外汉，一切、一概无知的愚者，只不过是一点滴无师“自学、自娱自乐”、乱说乱谈、滥竽充数的爱好者而已。没有什么如何读懂和理解的发言权…………
关于《易经》：愚下偏见、偏激、狭隘的个人认为：对于不懂、装懂、是懂非懂、一知半解的人而言，一则认知、认为是“封建迷信的色彩”，二则认知、认为是深不可测、高深莫测、神奇无比、奥妙无穷玄之又玄的玄学。
对于《易经》：我认为比较“简单”，自然界的一切事物、事情，万事万物都具有阴阳八卦之分的两面性；阴阳善辨的天道规律、地道法则、人道准则；推算、研究、探索、探讨、探寻自然界的天地宇宙、自然现象、人文生态、社会生活等，一切自然科学与人文社会科学：古与今、有与无、动与静、知与行、常与变等丛林法则。
《易经》提出了“三易”的原则，即简易、变易、不易。
简易：是指天地自然科学和人文社会科学原始、原本简朴而平易；“容”易（”容”有两层意思和含义：一是指宇宙万事万物的“容量、能量”，二是指“内容”）。《易经》认为，遇事不畏艰难，想尽一切办法去求简、求易，这是一种科学的思维导图、模式、方式和方法。
变易：是指天地自然科学和人文社会科学法则和规律之变化、变通、发展和人类自身自我的否定与选择。《易经》认为，天地自然万事万物，唯有变化才是永恒，才是真理，才是科学的真谛。这是宇宙的法则，也是人生的法则。
不易：是指天地自然科学和人文社会科学，有其必然中的偶然、偶然中的必然的程序、程度可遵守、遵从、遵循法则、规范和规律。《易经》认为，着重强调中华民族生生不息、精神不止、人丁兴旺、社会先进发达，国家繁荣富强的核心价值观和宗旨…………
通观《易经》：最显著的特点和本质是深刻而实用，精髓地论断了最经典性、最一般性、最普遍性的科学道理、真理和规律；是把抽象的哲理和具体的社会现实有机结合的智慧典范…………
袁聪
《周易》即《易经》被称为五经之首（诗、书、礼乐、易、春秋；也称六经），相传系周文王姬昌所作，传世至今已有超过3000年的历史。但是今天的我们读起《周易》来，都有难以读懂的感觉；其实这并非是我们今天才碰到的问题，早在孔子所在的春秋时代《周易》已经是一部难以解读的神秘之书。其神秘首先是由于其来源的神秘。
关于《周易》的起源，《系辞》中有一个重要的说法，认为《周易》起源于上古包牺时代的结绳记事：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”又云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”所谓结绳而治，不是讲政治（以结绳治理国家，那是讲不通的。）所谓“治”，乃是“志”，志，记事也。结绳而治，即结绳而志，即结绳记事。结绳记事与《周易》及八卦的关系又是什么呢？《说卦》：“卦者，挂也。悬索以示人。”《易纬》言：“卦者，挂也，言悬挂物象以示于人，故谓之卦。”指出“八卦”的本源来自结绳记事。但怎样记事呢？郑玄解释为：在绳索上，有大事打个大结，小事则打个小结。“事大，大结其绳。事小，小结其绳。”（孔颖达《周易正义》引郑玄） 根据上面引用先贤的说法，结绳记事的方法，就是悬挂绳索，以绳结为符号，象征物象而示于人。这挂起来的绳索，是“卦”（挂）。通常有八条绳索，因此亦称作“八索”或“八卦”。于省吾说：“古称绳为索，八索即八条绳子。”
我们回到“上古结绳记事，后世圣人易之以书契”，书契就是在木片上书写或契刻记号。将结绳抽象为符号、文字刻在竹片或木片上。刻有书契的木片穿起来就成了册。“唯殷先人，有册有典。”（《尚书》）。实际上，册与典都是结绳记事的产物。册的本义，是竹或木简，就是远古的记事工具，连缀于一条绳索上。事件则记于竹、木条上。书册陈布于几案，就是“典”。典其实就是远古的记事档案，所以《说文》云：“典，五帝之书也。”典册显然是由结绳记事演进而来的。根据典，册于结绳记事的关系，我们可以发现，册与典上记载的事情就是《周易》系辞、爻辞最早的来源。明白了八卦于结绳记事的关系，我么再来了解一下“爻”是什么？
《经典释文》：“五帝时名八索。坤（之）索，于乾得之男。乾之索，于坤而得之女，遂成八卦。八八相索，产生六十四。”
这是说，在最初没有文字的时候，八索，每索上系八根绳，每绳上有六个结。结有单结（阳爻）及偶结（阴爻）两种。后来有了记号和文字，八索，每索上八结， 一结即一卦。每结与结间系有六只竹（木）简为记事，即系辞，称为谣（歌谣），又称“爻辞”。爻字的本义，是绳索的绞接。爻，绞叠韵相通。绞编于绳索上的记事之辞，就是爻辞。根据上面的解释，我们不难发现，八卦与爻辞组成了远古的EXCEL表格！进一步研究我们会发现，从信息论的观点来分析阳爻和阴爻，实际正是一种二元编码系统。德国著名数学家莱布尼兹说：“这恰恰是2进制算术。……在这个算术中，只有两个符号：0和1。用这两个符号可以写出一切数字。……阴爻就是‘0’，阳爻就是‘1’。”从信息论的观点看，莱布尼兹对《周易》符号的这种解释是非常有意思的,因为任何消息（事物）不管多么复杂，事实上都可以只用0、1这两个不同的符号组成编码序列来传输。这也是现代信息技术的逻辑基础。华生认为《周易》能够推演万物，正是建立在这种二进制数学的逻辑基础之上。根据上面的解释，我们了解到，《周易》起源于结绳记事。而《周易》在古代的一个重要作用就是“占卜”（在《周易》之前还有其他典籍用于占卜，如《连山》，《归藏》，均已失佚）。其实占卜起源于记事，古人认识到天道周期，认为人事当顺应天道之周期（天人合一学说，限于篇幅，这个问题华生将在以后的文章中进行阐述），记事情的成败系于日历，有事则考日历，而验其吉凶。日积月累，抽象之即“日书”及“月历”。在《礼记》中就名曰“月令”。古代有占卜资料存档制度。《周礼•春官》：“凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占之中否。所以《系辞》说《周易》有“藏往知来”、“彰往察来”的功用。可见古人十分珍视占卜得来筮辞——鬼神给人们的指示，每次占筮所得的筮辞，都由卜官谨慎地存档，每年年终还要把全年积累的筮辞整理一次，统计其应验情况，作为“察来”的参考。这种制度与商人对待卜甲卜骨的态度是一致的。时间越久，筮辞档案积累越多，人们为了参考方便，把它加以挑选编排，便形成《周易》的筮辞。这就是《周易》爻辞的形成途径。这就是说，古人根据以前的历史记录（绳结，爻辞），规律性的（每日、每月）对未来的事情进行预测（占卜），并将预测（占卜）应验的事情进行总结存档，并与以前的记录（爻辞）进行对比、修正，积累完善记录（爻辞）。
用今天的眼光来看，这就是大数据统计！并且把占卜应验的规律总结出来，再进一步抽象成象征性的概念“爻辞”。所以我们今天看到的《周易》是古人经验总结的精华。
所以剑桥大学著名汉学家李约瑟教授称《周易》为：“含义丰富的概念库”！
综上所述，我们了解到《周易》起源于结绳记事，其爻辞是数千年来华夏古人经验的精华总结。组成八卦的阴、阳爻符号系统是一种类似二进制数学的逻辑系统，即是《周易》推演万物的逻辑基础。所以《周易》并非一部原始占筮之书，而是蕴涵着华夏上古长达数千年的历史经验、哲学智慧，是最古老、最神秘也最难懂的国学经典！
木子又又的春天
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首先非常感谢在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。
《易经》：是中华文化的总源头，是自然科学和人文社会科学总起源、总启迪的大型全面、抽象的综合经典，是一本“百科知识”全书，是中华民族的人文哲理、哲学思想的总信仰、总理念和总概念。
继《易经》之后的中国历朝历代古圣先贤，根据各自水平、水准，根据各人的认知、认识、认可和认同，根据各人的修养、修行、修为，根据各人的思想观念、意识形态，思维模式、思维导图、思维能量…………等分别理解、解释、诠释和释义，各有千秋、各具特色，可谓八仙过海，各显神通，仁者见仁、智者见智…………
对于《易经》：我是纯属、纯彻一窍不通的门外汉，一切、一概无知的愚者，只不过是一点滴无师“自学、自娱自乐”、乱说乱谈、滥竽充数的爱好者而已。没有什么如何读懂和理解的发言权…………
关于《易经》：愚下偏见、偏激、狭隘的个人认为：对于不懂、装懂、是懂非懂、一知半解的人而言，一则认知、认为是“封建迷信的色彩”，二则认知、认为是深不可测、高深莫测、神奇无比、奥妙无穷玄之又玄的玄学。
对于《易经》：我认为比较“简单”，自然界的一切事物、事情，万事万物都具有阴阳八卦之分的两面性；阴阳善辨的天道规律、地道法则、人道准则；推算、研究、探索、探讨、探寻自然界的天地宇宙、自然现象、人文生态、社会生活等，一切自然科学与人文社会科学：古与今、有与无、动与静、知与行、常与变等丛林法则。
在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。
在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。
我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！
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佛学文摘
我来回答这个问题。
《易经》是中华文明智慧的结晶，包罗万象，错综复杂，相通相连，变化万端。是今人分析问题，解决问题可以参考借鉴的文化宝库。
运用它，首先要有深厚的文化知识积淀，只有这样才能充分发挥其精华内涵。同时，切莫将《易经》与简单的巫术和迷信联系在一起。它是一本文化经典，而不是占卜秘籍。
《易经》是一部奇妙无比的古书。看不懂的人说它是有字天书，略知一二的人对它深感敬畏，真正了解的人就爱不释手，随时摆在案头，向它请益人生各种问题，然后增长处世的智慧。
《易经》的“义理”告诉我们：宇宙万物一直在变化之中，充满无限的活力与生机，那么人类应该如何妥善安排自己有限而可贵的一生？答案是努力提升道德价值，以行善为主轴，搭配求真与审美的目标，使人生趋于完美的境地。个人与群体不可区隔，所以这是成己成人之学。
《易经》的“象数”可以用于占卦，只要秉持“不诚不占、不义不占、不疑不占”这三项原则，再依循正确的程序进行，则占卦结果将使人相信“无有师保，如临父母”并非虚语。意即：即使没有老师与保护者，也会好像面临父母在指导一样。当然，人都希望趋吉避凶，但是《易经》也提醒我们“天道无吉凶”，因为吉凶在于人的欲望。
《易经》再三揭示人生的正途在于：培养德行、增强能力，以及启发智慧。把握这三点，人生的主动权操之于己，生命也将变得充实也更有意义。《易经》在古代经典中属于哲学类，其故在此。哲学是对人生经验作全面的反省，再由之找出系统的理解以及最终的目标。也因此可以说：没有哲学，人生形同盲目；脱离人生，哲学难免空疏。《易经》正是一套圆满的哲学体系。不学《易经》，将是无可弥补的知性缺憾。
关于《易经》的学习，我用三句话来概括：一、不学一定不会；二、学了不一定会；三、学会终身受用。首先，《易经》的六十四卦是基于一套特定的符号系统，若是不曾学习，则这些卦象显得神秘而难解。其次，为什么学了还不一定会呢？因为它的占卦部分需要解卦，而解卦能力永远有提升的空间。这表示人生有可测与不可测的部分，同时人也有自行做主的选择机会。占卦不同于一般的算命，也在于它要求我们以清醒的理性与负责的态度去面对人生。最后，学会《易经》，将可终身受用。此中妙处，其实在学习过程里就已经逐步实现了。
石丞子
大家好，我是冀东老李，《易经》这本书是一部非常深奥的经典著作，有一部分人把它解读为卜卦算命的书籍，如果你这样认为，那你就是拿着黄金当铁用了。
这么经典的著作是一本非常难得的书籍，但大家一定要读懂悟透，真正理解书中的奥妙，他可不是算命这么简单。
《易经》是传统文化，告诉大家在社会上如何为人处世，生活中如何与人相处，事业上如何顺风顺水，这才是《易经》的真实含义。
如果大家把《易经》读懂悟透，我们的命运就会真正的把握在自己手里，《易经》把宇宙万物的大道讲的非常通透，宇宙万物都是按一定的规律来运行，周而复始，生生不息。
我们的世界是大宇宙，而我们人的身体是小宇宙，他和世界万物一样，也都是按着规律来运行，同样周而复始，生生不息。
理解了宇宙规律，也就了解了我们自身的命运，从此就不在为生活而烦恼。
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冀东老李
在这里阐述一下我的理解，易经之易源于卦象，古圣贤通过对不同卦爻的变化，注辞补示，以大道至简的言词表达出卦爻所蕴含的寓意。从而汇聚成体，世称易经。易象为日月之合，日上月下，太阳的光明是直接的，而月亮之光是耀日而亮的，故人讲阴阳，实为日与月之象，日为阳，月为阴，易经反应了天体运转的规律，不同时期有满有亏，有烈日当空，也有暗黑之时，阴阳相辅，运转不息。
而随着社会的进步，不断有大贤悟道，从易经中提炼出为人处事，天文地理，兵法乐律，数学演变等等易象之理，实乃易经反应的正是天道的一阴一阳之谓道，为一切寓象的本源。故而有一生二，二生三，三生万物之说。
人们读易经本源之书，不同的人处在不同时期，所产生的思虑是不同的，从而理解的寓意不同，大贤如此，大众也是如此。实因任何事物都可有好，坏，中，平，优劣，黑白，吉凶，明暗，生死等等可用阴阳辩证统一的思想来反应。所以易经放置于四海，皆能通用。
故而，要想正确解读这本书，要因人而异，你本身要有一个辩证的思维，再针对自身所做之事所思之事，发现适合自己的理解就已经算是读好了。不用太过介意大师名家怎么理解分析的，每个人都有不同的角度去分析，因为占位不同，所考虑事情的境界范围也不同。作为个体适合自己的方式去理解，悟道就可以了。既使小学生从中能知道八八六十四，也算从易经中得到了它所含的寓意。
