迷迭香Love
真正的英雄是看透了生活的真相依然选择相信生活的人。对于美帝必须时刻保持警惕美帝是真恶
羊肉串烤鸡心
中西方思维，认识的最大区别，西方人的思维具有哲学性。这可以从西方的几位大哲学家的观点体现，恩格斯认为，人一半是野兽，一半是天使。
儒家认为人性本善，西方人认为人性本恶。我比较认同西方人的人性论。大家想想，如果人性本善，那么人在社会上的一切活动，为什么还要受各种规矩，规章，制度，法律法规来约束？为什么还要从小施于道德教育？恰恰是人性本恶，随着人的年龄增长，人在社会中的活动，就必须对其进行教育，培养，并用道德，法律，法规加以矫正，约束。否则，人性本恶会越来越恶。
人性本善或本恶？从一个人处于婴幼儿（尚未接受教育培养阶段）最能体现人的本性，本真。人生来就有自私，占有欲，排他性，不是吗？你观察一个婴幼儿，天生就想要东西，抢东西，多占多得就乐，少占少得就哭，闹，还有与同伴在一起，大的总想欺负小的，等等纯真的行为恰恰是人性最原始的表现，所以，人性本恶，才应该去教育，去塑造，对吧？
因此，西方文化还是更有哲理。
天马行空80476
从我们呱呱坠地开始，我们就在父母的呵护下逐渐长大。我们好比一张白纸，上面可写最新最美的文字，好画最好最靓的图画。然而也可不负责任地任意涂鸦，胡写乱画。更有甚者，不要了这张纸，象拉圾一样随便丟弃，任其自消自灭。由此可见后天家长怎么对待这张纸尤为重要。教你善你就善，教你恶你就善不了。家庭生长环境和父母后天教育才是孩子性善性恶的根源。
三字经中写道：人之初性本善。庄子主张性本善。荀子主张性本恶。从古至今儒家和法家就争论不休，公说公有理，婆说婆有理，到现在也无定论。而我认为人之初性本我。不为别的，只为生存，求生决定自我。家庭教育，后天生长环境，社会教育和影响是决定人们性善性恶的关键。所谓的性就是天性，人一生下来，只有生存本能，没有性善性恶之分。近朱者赤，近墨者黑。守着好就学好，挨着坏就学坏。所以才有昔孟母择邻处之说。
我们从上学开始，就走出了家庭，这是迈向社会的第一步，学校教育我们积极从善。如果性本善还用教育吗？反之性本恶教育还有用吗？环境和社会是表现人们善恶的大舞台，也是大染缸，也是人们学习善的大课堂。人的本性是由生存法则决定的。古人云：人不为己，天诛地灭是有一定道理的。为了生存，为了活下去，也可能去做坏事，或者杀人越货。这种恶就是后天形成的，善恶也可以互相转换。比如黑道赚了钱，发了大财大力做慈善。本来一良民为了不饿死，去抢别人东西吃。如《悲惨世界》书中的冉阿让为姐的孩子免受饥饿因善而恶，偷了一块面包坐牢十七年，终身被警察沙威追捕。
我们的社会之所以安定和谐，一方面有法律的约束，惩罚那些为非做歹的恶人。另一方面是对公民进行从善的教育，从善积德。所以说环境和社会教育与影响才是人们性善性恶的关键，而不是西方文化认为人性本恶，也不是东方文化倾向于人性本善。我主张一人生下来无善无恶，没有底色，生存本能决定人性本我。人们为了生存把我放在第一位是一种自然天性，所以我认为人性本我。
文化领域创作者飞花娟
这两种观点造就了~中国以德治国，西方以律治国；先德而后律，方才是文明进步的体现，哪些动不动都说外国人素质高什么的，其实是他们法律健全，惩罚措施厉害，才造就了他们自律，这些从哪些西方人在中国的种种表现就可以看出来。在中国传统教育里，是先学怎样做人再学治国理政，而现在包括中国的偏西方重成绩的教育已经到了急待改革的关口了，想一想如果教育出来了一些有文化的流氓，是多么可怕的。
洞悉时空
人之初性本善，后天的环境教育很关键。人其实有两面性，善恶只在一念间，只是哪一个被点燃。有修养的能控制化解，生死攸关利益面前任性会暴露无遗。真善是无私奉献，舍己为人有牺牲精神。
奋斗的一年900
恩格斯曾说：人一半是野兽，一半是天使。
人属于动物界，具有生物性，受欲望和本能的驱使。但人是一种高级动物，同时有着丰富的情感和精神追求。因此，在人的本性中既有善的成分，也有恶的成分。
探讨人性，小孩是最好的观察对象。在未经过教育熏染成为社会人之前，小孩的绝大部分行为都是天性的自然表露。我们可以看小孩子既有纯真可爱、善良大方的一面，也有暴戾乖张、自私残忍的一面。
比如：当看到有人伤心难过的时候，小孩子一般都会安静下来，表情凝重，面露恻隐之情。
当有人需要帮助的时候，在力所能及的范围之内，绝大多数小孩子都乐意伸出援手。
这些是人性中善的表现。
小孩子对小蚂蚁、小虫子、小蝴蝶等小昆虫都很好奇，经常捉来玩，但玩厌之后，他们会残忍地把蝴蝶的翅膀扯掉，把蚂蚁、虫子踩死捏死。
我们也经常会看到，小孩有时候会抢夺别人的东西，欺负比自己弱小的小孩。
这些都是人性中的恶。
正因为人性善恶并存，所以才需要教育。
通过教化使人性中善的成分逐渐增多，恶的因素被抑制和克服，人才能成为一个真正意义上的人。
张老师谈教育那些事
人性本善还是恶？解决这个问题的意义在于回归现实。
一、人性本恶，所以社会需要法治
最早提出这一观点的人是荀子，他否认天赋的道德观念，提出人性本恶，强调后天环境和教育对人的影响，也强调了政法制度的惩罚作用。
他的思想深深影响了两个人，李斯、韩非，这两个人在荀子的思想基础上发散发挥，并付诸理论与实践，李斯帮助秦始皇统一六国，韩非则成就法家集大成的《韩非子》一书，促进了中国法制思想的发展，为社会作出了巨大的贡献。
二、人性本善，所以社会需要德治
儒家主张“人性本善”，认为人性天赋美德观念，因后天环境影响，导致天赋的掩盖。所以儒家主张教育感化激发人性本来面貌。
汉武帝之前，儒家思想不受重视，人性本善因而没有起到应有的社会重用，直到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想被社会广为认同，不过历代统治者多数是把它当作一种奴化控制人民思想的工具，骨子里还是以法家思想为主，也就是所谓外儒内法。
尽管如此，人性本善的儒家学说对社会还是作出了相当积极的作用，达到了孔子当初用道德完善社会秩序的初衷。
三、善恶同体，德治、法治相得益彰
经过不断验证实践，人们越发认识清楚，人性本善与人性本恶都有其道理，都能够对社会产生正面积极的影响，德治与法治最终手牵手走在了一起。
谋略残卷
大家好，我是“沧浪有话说”的住持，原来是“沧浪”，刚改成“前度刘郎今又来”。就这个问题，聊点个人看法，与各位交流。
东方在人之初性的善恶问题上有三个观点。告子提出人之初无善恶之分，孟子提出性本善，荀子提出性本恶。西方圣经里面提出性本恶。我赞成告子的观点。
01 人的初始就是一张白纸
当人来到世界，所具有的只有本能，就是白纸一张，他所有的对世界的认知，都是后天形成的，与生长的环境、受的教育、人生的经历等休戚相关。借用伟人的一句话:人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是人脑子里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争、科学实验这三种实践中来。看了伟人这段话，我想就不用再作赘述了！
02 人是在成长中变化的
孔子的学生子路，原来就是一个小混混，经常寻衅滋事，有次还把孔子消了一回。但是，他师从孔子后，最后位列孔门十哲之一、二十四孝之一、孔门七十二贤之一，后在卫国结缨遇难，舍身取义，享受儒家祭祀。
西方的性本恶，源于圣经里面提出的“原罪”说，是说亚当夏娃偷食禁果后，人类就开始有了罪身。在这点上，荀子的说法和这个类同，意思是，人性的恶是与生俱来的。
但是，我认为，人生下来，只有本能，谈不上善恶！正如前文所说，随着接受的教育、所处的环境、人生的经历等，人是一直变化的。
观点总结：所谓人之初，认为性本善也好性本恶也好，都是唯心观点。人之初，没有善恶观念。所有的都是后天形成并会变化的！
前度刘郎今又来
对中西方人性观的一点认识
所谓人性观，即认为人性究竟是本善的还是本恶的,不仅是哲学思辨的焦点,也是人们日常生活中形成的一种对人本身的认知、探索、理解，也是对客观世界的常人论。
一、何谓人性。
人性，顾名思义，指人的本性，是指人与生俱来最本质的观念、内涵或外延。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，人性是目的与智慧的统一体，是运用自身智慧以实现自身目的的过程。二是虽事物以艺术形式批评，就是到作品中去发现、命名这样的人性概念。
一、中国文化中的人性观。
人性善是中国传统文化中的主流思想。代表人物有孔子，他把仁作为人之根本属性，且其政治主张是：“修身、齐家、治国、平天下”。整部《论语》更充满了圣人、君子、仁义。另一个代表是孟子，他在孔子的基础上进一步阐述了人性善的思想。如“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下”，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也，弗思耳矣。”。“人之初性本善”，“人皆可以为尧舜”，说明一个人是否会是恶人还是好人，关键在你是否能“尽心”、“知性”，挖掘、培养这些善的萌芽。
在中国历史上也出现过别的关于人性的理念。比如性恶论，其代表人物便是荀子，他的基本观点是“人之性，恶；其善者，伪也。”（ 《荀子·性恶》 ）。荀子认为人的自然本能导致人求私存利，而个人追求私利物欲是社会纷争和动乱的根源。因此，社会才有必要建立起严密的礼法制度来改造约束人性之恶。还有就是人性自然论，如老子的人性自然——主张无为、寡欲、绝圣、弃智、不争不言；古之善为道者，“非以明民，将以愚之”，将一切权力集中到“善为道”的圣贤手中。还有韩非子，他说：“……故舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非慢人也，利在人之死也。”（ 《韩非子》 ），因此韩非子主张顺着人性自然而然地发展，他认为正因为人具有好利恶害的本性，所以就要因循人性，利用法律制度的赏罚机制来控制引导人的行为。
从中国的历史来看，在孔孟之后的两千多年的时间里，他们的人性善的思想主导着中国的传统文化，也成为历代帝王将相治国安邦之道。直至现在，它对中国人的习惯、法律和世界观都有着深刻的影响。
二、西方文化中的人性观
同样西方对人性也有比较多的思考，但是真正对西方人的人性观点起到普遍、巨大、长久影响的应是基督教教义。在基督教思想中，“原罪”是理论核心。《圣经》中所揭示的“原罪”是人类脱离自然状态走入社会时所带有的“罪”，此罪将永远与人类同在，直到获得上帝的拯救。在圣经中有一些经典的描述，“我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。”。可以看出基督教认为的是，人生来就是有罪的。所以，人们必须接受耶苏基督，必须要向主忏悔，然后就可以上天堂，而避免受地狱里的各种磨炼之苦。
文艺复兴时期，马丁·路德（1483年——1546年）总结道:“我们所有的人生来就是有罪的，在罪恶中被孕育和被产生出来；罪恶把我们从头到脚都浸渍了。”加尔文更是激烈地说：“人类全部本性就好像是一粒罪恶的种子，在人身上的每样东西—理智与意志，心灵与肉体—都为贪欲砧污和浸透；或者更简短地说，人本身不是别的，就是贪欲……”。柏拉图认为“没有法律，人们将无法区别于野蛮人”。西方人深信人性是本恶的，所以从一开始他们就选择了超越一切人的法律。社会就必须通过各种法律法规，各种规章制度，来预先设立行为规范。无论君主或臣民，无论对圣贤或凡人，谁都没有资格凌驾于法律之上置身监督之外。而且，按照这一理论推而广之，一个人的权力越大，其可能造成的危害也越大，也就越需要严格的约束。正是基于以上人性观,西方中世纪基督教以压制和排斥人的自然欲望和利益需求为核心,以丑化和否定人性的利益原则为宗旨。
三、中西人性观有互补性
由于对人性的善恶这两种不同观点，造成了中西方文化上的差异。中国文化重礼制，西方文化重法制。
客观地说，这两种思维其实都不是完善的，各自都有缺点。中国的人性观虽然能给人以某种希望与尊严，也能造就少数的清官明君，但其明显缺陷在于脱离现实违背人性压抑人性，其必然结果是使人性扭曲而变得虚伪，并为封建专制等级的人治提供了文化心理基础；而西方的人性观是人性本恶、和平等化，它更为客观，自然能赋予个人和社会以强大的发展动力，并为其制度化、法治化提供了文化心理基础。但同时也使其缺少对理想人格的追求，也在某些程度上导致人的物欲膨胀，并直接助长了人们之间的争勇斗狠。由此可见，中西方的人性观是异质的，两者形成优势互补的格局。因此，在经济全球化浪潮不断高涨的今天，中国应保持客观理智、开放的态度，善于扬弃，学习创新。既要继承中国人性观的优良传统精神，又要对传统人性观进行反思，更要积极吸取西方人性观的精华。
然琴部落
我的看法是人性本恶。原因:第一，受精，你死我活，亿万精子只有最强的并机会最好的一个活下来；第二，着床，只有最强的能做到；第三，孕期，如果是两个或多个胚胎，每一个都是一切为了自己能活下去，从来不为其他的着想（有一种鲨鱼，孕期相互为食，十多条吃的最后只剩一条）；第四，出生后饿了哭、渴了哭、不舒服了哭，一切为了自己；第五，再大点需要的东西想要就要、不给就抢！
所以，人从小就要好好教育、好好培养，自己更要好好学习、好好修炼，克制自己恶的一面，如果克制不住社会就会给与谴责和惩戒！
