李布衣国学
道德经中这两句话，是老子道德经中的糟粕。意思字面很容易理解，就是各过各的日子，邻里之间，不要往来，也就过着原始日子 自生自灭。如果这次疫情非要借鉴一下，可以批判地改成：“鸡犬之声相闻，暂时不相往来”，待疫情过后，让我们更加和谐。
高铭川的铭
很高兴回答您的问题，在回答这个问题之前，我们先来看一下《道德经》中：“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”这句话的含义。
这句话出自于《道德经》第80章“小国寡民”之中，全文是：
小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
意思就是说：
建立一个小的国家，人民要少。即使有功效十倍百倍于人的器具也不使用，使人们重视生命而不向远方迁徙，有船和车却没必要乘坐。有甲兵也没必要去冲锋陷阵，让人们恢复到用结绳记事的远古自然状态中，使人们有甘甜美味的饮食，华丽的衣服，安适的住所，和乐的风俗。邻国之间相互看得见，鸡犬之声互相听得到，人们却直至老死都没有交往过。
老子生活在春秋末年，当时战乱频发，管理者暴敛暴政，到处都充斥着战乱、压迫、贪婪、饥饿等现象，而老子审视了这一社会乱象之后，就提出了无为的智慧。
老子试图以“无为”的智慧，将我们引领到一个没有压迫没有剥削的原始社会，目的就是治理这种时代的悲剧，所谓无为就是站在统治者的角度，建立一个清静无为的时代，不以自己的主观妄为暴敛暴政，而是保持人们之间的淳朴作风，使人们都恢复到用结绳记事的自然状态中。
那么老子向往的这样一种“老死不相往来”的淳朴自然状态，对于这一次疫情有什么样的借鉴作用呢？
其一：
“鸡犬之声相闻，民知老死，不相往来”，这是一种相对“封闭”的生活状态，因为老子认为人们内心机巧太多才会引发混乱，也造成了社会不稳定的因素，所以不主张人与人之间往来。
而对于这一次疫情来说，“老死不相往来”则有着另一番意味，我们可以通过减少与人交往的次数，或者直接断绝与人见面的机会，来防止疫情的扩散。
一起在家呆着，为国家做贡献。
其二：
往深层次来说，《道德经》之中提倡的也是淳朴的“无为”作风，避免自己的淳朴之心因为物欲横流的控制而走向狂妄，更避免做出一些过分出格的事情，比如说贪吃一些野生动物等等。
比如《道德经》中说：是以圣人去甚，去奢，去泰。
意思就是：圣人的法则是去除极端，去除奢侈，去除过度，让自己的生活状态停留在吃饱穿暖的朴实状态之中，没有妄心，人生自无祸患。
保持一种淳朴生活，朴实作风，不贪吃不贪得，人生也免去了灾祸。
国学书舍
防止传染病最重要的方法就是隔离，隔离可以防止更多的人被传染，进而减少传染病的危害程度。“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，这样的状态实为最佳隔离状态，如果现代社会真做到了这种状态，那么根本就不会有传染病的危害。任何一件事，都要一分为二地去看待，”老死不相往来“固然可以隔绝传染病，但也不利于社会经济的发展，往大处说不符合人类文明的发展要求。
人类文明要发展，离不开两个条件：一是人口基数，二是人员交流。只有人口数量符合当时的生产力的要求，文明才能长足发展。一个人是无法发展出文明的，一家人同样无法发展出一个文明，如果没有人员交流，一个家族都无法繁衍下去。人员的交流是技术发生突变的充分条件，技术进步则是文明进步的必要条件。
人类在不断的实践中积累了各种各样的经验、理论，这些经验、理论通过不同的文明交流，就有技术突变的可能。比如说中国人发明了火药，而中国人用火药制作鞭炮，阿拉伯人将火药传入欧洲，欧洲人利用火药发明了热武器。如果采用“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的原则，那么人类文明只有衰弱至灭亡。
笔者认为，当人类文明发展至极至，成为宇宙神级文明，每个人都如古代神话中的神一样存在时，那么“鸡犬之声相闻，老死不相往来”就可以实现了。神级文明的生物体百毒不侵，长命百岁，科技无限发达，的确可以做到凡事不见面即可处理的程度。
大秦铁鹰剑士
并没有任何关系。
儒生对老子书理解的错误，才会出现老子主张【小邦寡民】退回结绳记事的错误解读。
帛书《老子》原文：邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
释译：哪怕接邻的他邦人家可以望得见，鸡鸣狗吠之声都能听见，但民众到老死也不会成群地迁居到他邦去。
王，天下所归往也。老子书是政治哲学书，治国理念是民众用脚投票。庄子分类中老子是内圣外王两派的外王派的代表。王者，往也，天下往之谓之王。人都走了，还王个什么劲儿呢？
所谓【往来】是道术中常用的“偏义副词”而已。所谓【结绳】是结绳而为罔罟，所以【复结绳而用之】不过是恢复正常生产的意思。都和什么文明倒退没有关系。
理解了老子主张中，是老死不相往来，而不是宁死不来往，就知道老子思想对于此次疫情是没有什么帮助的。面对疫情，就要各司其职，不能对他人有所帮助的，做到不捣乱不聚集，就是对国家民众由衷的帮助了。
浸淫之辞
这句话里充分蕴含了人性本性黑暗的一面，更多的是指夫妻，姊妹，亲情之间的恩怨愤恨，是不应该的，在《道德经》中作了很好的阐述和批评，动物之间都相互聆听感受，人却到老到死都不想来往，在面对如此凶猛的疫情的今天，从感染到死亡可能就是一周到两周的时间，还有时间去恨吗？还来得及恨吗？这应该就是这次疫情中最好的借签。
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“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，语出老子的道德经，要看看这句话对目前说疫情有什么借鉴，首先我们要来搞清楚这句话说的是什么意思。
原文如下：
小国寡民。 使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
译文如下：
使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。 国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
大家看懂了吗，是不是多少还有点懵，好吧，我来给大家再简单说道说道。
要看懂上面的文章，我们要先看看老子的主张，老子的主张是什么呢，就四个字“清静无为”。
老子认为水往低处流，花开就有花谢，一切时间万物均有其自然规律，我们不需要去过多的干预。这种思想放在我们现在这个物欲横流的社会中确实很难被人理解，但它确实有着其自身的极大威力，刘邦建立西汉之处，正是采用了老子的无为思想，才使得民生迅速恢复，创造出了著名的“文景之治”。
那么，无为思想对于我们现在的“疫情”有借鉴作用吗？这要看从哪方面看了。
从人类与野生动物的和平共处来说，是有借鉴作用的。
这次的“疫情”，据说源头就是因为某些人吃了携带病毒的野生动物。我很想问问这些人，目前我们的食物种类还不够丰富吗，为什么还要去吃野生动物呢？此外，要明白的是地球并不是人类这个物种独有的家园，我们为什么就不能给予野生动物一些生存空间呢？
如果说，这次“疫情”算是其他种类动物给予人类这种高级动物的一种警告，我真心希望疫情结束后，人类真的能好好反思，能够真正尊重野生动物，并与他们“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。
但如果说对目前的疫情采取无为，任其发展，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”就丝毫没有借鉴意义了。
坦白说，有空读读书，净化净化心灵，真的是很有必要的。
史海钩沉
鸡犬之声相闻，老死不相往来意思：“每个人都生活在富足、祥和、宁静、喜乐、满足的世界中，交流或者不交流，来往或者不来往，对他们的生活均没有丝毫影响，每一个人都活在当下那一刻， 享受那一刻，听着窗外的鸡叫声、狗吠声，头顶白云飘飘，身边清风阵阵，唯恐有任何不速之客打破这一美好时刻。”
而在当下疫情蔓延的时刻，就是告诉我们，少外出，不聚集，人与人之间保持相应的距离，这样能有效控制疫情的蔓延，古人的思想在当今社会中也是有很多借鉴意义的！
勤洗手 戴口罩
少出门 少聚集
这是自己能做的最好贡献！
M丶White
这句话出自老子的《道德经》。
“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，这不正是国家防止疫情扩散而采取的措施啊！
这句话的本意不是引导大家之间不交往，而是老子提倡无为而治。他的本意是民众安居乐业，家家都能自给自足，生活悠然自得，因此没有必要东拆西借了！
我们且先不提老子的本意，我们结合新冠疫情来说，不出门、不聚会，老老实实待再家里，就是在为疫情防治做贡献。一定要谨记，能不出门就不出门。在家躺着休息就能为国家做贡献，机会难得啊，还不抓住机会？？
黑色昵子外套
鸡犬相闻，老死不相往来，这句话是道教鼻祖老子认可的理想生活方式，生活在当下的我也奢望过这种生活：疏落篱笆围成个小院，三间茅屋能遮风挡雨即可，院外遍植桃柳桑榆，再种种菜养几只鸡，呼吸着没有雾霾的空气，喝着没有污染的水，吃着不是转基因的食品，这种生活多惬意。
在贪欲的驱使下，人们为了过的好些更好些，开始互通有无，互相学习，取长补短，自己发明的火药，本来是用来庆祝节日的，出去转了一圈，却变成了攻打自己国门的舰船利炮。落后就要挨打，这个道理不光我们明白了，全世界都明白了，于是大家拼命的开采自然资源，努力的制造护国利器，原子弹也就应运而生了。
佛家认为宇宙要经过“生住坏空”四个阶段，易经也认为万物会经过“生老病死”四个阶段，人类走到今天，我认为是走到了“病”的阶段，再这样走下去，离灭亡也不远了。
人活着的意义是什么？其实很简单，就是活着，别说什么为社会为人类做贡献，贡献啥？到最后谁不是耗了些资源，给地球留了些垃圾而走？！
为了让人类在这个星球上呆的时间长一些，贪欲少点吧，生活简单点吧，这恐怕就是老子当年的“鸡犬相闻，老死不相往来”的初衷吧。
古刹青灯
诚邀！
《道德经》里“鸡犬之声相闻，老死不相往来”来自于《道德经》八十章：原文“小国寡民。使有什伯人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆、无所乘之。虽有甲兵、无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食。美其服。安其居。乐其俗。邻国相望。鸡狗之声相闻。民至老死不相往来。”
老子自谓以我无为之治，试于小国。纵使有兼十夫百夫之材者，亦无所用之，以民淳而无事故也。若国多事，烦扰于民。或穷兵致乱，重赋致饥。民不安其居，则轻死而去之。今一切无之，故使民重死，而不远徙。舟舆，水陆之具。不远徙，故虽有舟车无所用。不尚争，故虽有甲兵无所陈。陈，列也。不用智，故可使结绳而用之如太古矣。民各自足其足，绝无外慕之心。不事口体，故以寻常衣食为甘美，以平居里俗为安乐，曰与邻国鸡狗相闻。至近之地，民至老死而不相往来。如此，则淳朴之至，乃太古之化也。老子所言，疾当时之弊，皆有为用智刚强，好争尚利，自私奉己，而不恤于民。故国乱民贫，而愈难治。所以治推上古，道合无为，全篇所论，不出乎此，盖立言之本旨也。故终篇以此，请试而行之可以顿见太古鸿荒之化。言取效之速如此也。所谓一日克己复礼，天下归仁，深有味乎此言也。老氏之学，岂矫世绝俗之谓哉。
对于现在发生的“疫情”，能借鉴的也就是无为而治的理论，人人自律，听从党和国家的安排，积极配合，守好自己的责任，不给国家添乱，不乱跑，老实隔离的隔离，复工的复工，做好防范措施，天下归仁，仁者无敌，坚持在一线上医护者，义工，坚持在其它各个岗位上尽职尽力的工作人员，皆是仁心仁德，民淳而无事也。经过这次的瘟疫之劫，相信大家都会进行反思，说这瘟疫是照妖镜，确实如此，人性的善恶在瘟疫面前表现的淋漓至尽。
