這是含嶺的第15篇文章
我們知道蘇軾，大多數是通過課本上的詩詞和那本火遍大江南北的暢銷書——林語堂的《蘇東坡傳》，我們通過一本草草翻過的傳記和一部分作品，好像就能夠拼湊出一代詩人的整個生平，但生平印象的完善與蘇軾全部的人格形象相比，仍舊只是滄海一粟，令人遺憾。借聞一多在《唐詩雜論》中的議論：
數千年來的祖宗，我們聽見過他們的名字。他們生平的梗概，我們彷彿也知道一點，但是他們的容貌、聲音，他們的性情、思想，他們心靈中的種種隱秘——歡樂和悲哀，神聖的企望，莊嚴的憤慨，以及可笑亦或可愛的缺點或怪癖……我們全是茫然。
在這種情況下，難怪聞一多先生也不禁發出這樣的嘆息：“我們要追念，追念的對象在哪裡？我們要仰慕，仰慕的目標是什麼？要崇拜，向誰施禮？”
歸根到底，不過是“思其高曾，願睹其景”罷了。
因此，本文以《東坡志林》明代朱墨套色五卷本為底本，通過蘇軾的筆觸，去追念其時其人其景，去豐滿蘇軾的人格形象——他不止是一位少年登科的政客，不止是深陷烏臺詩案的遷客，更不止是任憑煙雨、密州出獵、十年茫茫的騷人，他有愛有恨、有血有肉，他有時好玩貪吃、有時迷信迂腐，他不是活在史書的字裡行間，他曾真實而風流的生活過。
他叫蘇軾，字子瞻。
蘇軾像
記遊
蘇軾的詩詞中，有一首《題西林壁》膾炙人口：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
然而這首詩的寫作背景卻很少有人知道，據《記遊廬山》：
“僕初入廬山，山谷奇秀，平生所欲見，應接不暇，不欲作詩。已而山中僧俗皆曰：‘蘇子瞻來矣。’不覺作一絕。入開先寺，主僧求詩，作《瀑布》一絕。往來十餘日，作《漱玉亭》《三峽橋》詩。與總老同遊西林，有《贈總老》及《題西林壁》，皆絕句也．”
原來，蘇軾本來仰慕廬山的奇山秀水，打算專心賞景，不再構思詩句。然而這位詩人的名氣實在太大，讓山中的僧人都議論紛紛，並向他盛情邀請——結果這位大詩人的文思如潮，一發不可收，一連創作了數篇絕句，我們熟知的《題西林壁》就是在時創作的。
廬山
養生
在中國的古人眼裡，學科是沒有理工和文史的分野的，人生的哲理、萬物的規律都可歸結為一個“道”，因此，古人們格外注重“格物”，注重觀察自然萬物與身心的感應關係，也因此衍生出很多對自然名物的研究，如此篇《論雨井水》：
時雨降，多置器廣庭中，所得甘滑不可名，以潑茶煮藥，皆美而有益，正爾食之不輟，可以長生。其次井泉甘冷者，皆良藥也。
在這篇文章裡，蘇軾記錄了雨水的來處和妙用，雨水也就是後世所說的“無根水”，是在下雨的時候用器具收集起來的，甘甜爽滑，無論是沖茶還是煮藥，既好喝，又對人的身體有好處，如果長期飲用可以延長壽命（值得一提的是，古代文人收集雨水的雅好一直延續到清朝，至《紅樓夢》仍有對收集雨水雪水泡茶的描寫）。同時，蘇軾在書中記載：除雨水外，甘甜冷冽的井水或者泉水也有一定的藥用作用。
可見，收集雨雪水、井泉水不僅是文人士大夫的情趣雅好，也承載了古人對長壽、健康的美好願望。
疾病
蘇軾的一生輾轉流離，杭州、黃州、惠州、儋州都曾有蘇軾的身影。貶謫期間，有重逢故友的喜悅、也有書信皆絕的孤寂。人是紅塵人，歷遍人間世，在摸爬滾打間，疾病不會因為他是當世文豪而閃避。幾度春秋，幾度出生入死，不變的是他的樂觀和曠達：
《子瞻患赤眼》一文，他為了給自己找吃肉的藉口，竟然一人分飾三角：
餘患赤目，或言不可食膾。餘欲聽之，而口不可，曰:“我與子為口，彼與子為眼，彼何厚，我何薄？以彼患而廢我食，不可。”子瞻不能決。口謂眼曰：“他日我痁，汝視物吾不禁也。”
蘇軾得紅眼病之後，有人勸他不要吃肉，蘇軾明明是自己忍不住吃肉的誘惑，卻以嘴巴拒絕為眼睛的疾病負責為理由假裝陷入猶豫，甚至進一步幫嘴巴想好了說服眼睛的歪理：以後我（嘴巴）生病了，也絕不妨礙視力，所以你（眼睛）就不要以你生病了為理由來約束我啦。
有趣的人，生個病也有趣。
送別
日本的茶道文化裡，有一期一會的說法。每個物象究其一生只能在此刻、此種心地猝然相遇。待彼時彼刻再次相逢，即使你還是你，他還是他，但時移世易、心態變化如流雲，再也回不去曾經的境地——在宋朝的蘇軾，也許正是懷著類似的心情，將石塔擬人，記錄下了他們的千秋一相逢：
石塔別東坡，予雲：“經過草草，恨不一見石塔。”塔起立雲：“遮著是磚浮圖耶？”予雲：“有縫塔。”塔雲：“若無縫，何以容世間螻蟻？”予首肯之。（《別石塔》）
在草莽間，突見一倒地石塔，庸人見之，負手而去；常人見之，點頭致意；文人見之，作文懷之；達人見之，不但為之作文，且能與之對話——塔聽見蘇軾的惋惜，站起身來與他交流，聽見蘇軾感嘆塔身有縫，還能說自己大肚能容——實際上，塔不會說話，青草寂寂無聲，是思想在蘇軾的腦海中交流，是蘇軾對石塔的憐愛和懂得。
石塔
蘇軾其人，風流曠逸。軼事之多，難以一文概之，因此分為幾個系列慢慢更新。因為需要經過個人的白話轉譯和解讀，難免誤解學士本意，如有偏差，還望多多指教。
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