导读：
《祝福》是鲁迅小说集《彷徨》中的第一篇，写于1924年，正是五四运动以后的低潮时期，在社会的现实黑暗压抑下，《祝福》中描写了农村妇女祥林嫂的悲惨一生。尽管祥林嫂忍耐过，挣扎过，反抗过，但终究逃不出封建礼教的魔爪，这就是祥林嫂悲剧命运的真正意义。
祥林嫂的一生坎坷悲惨，最终沦为乞丐，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。祥林嫂是封建社会时期千千万万个妇女悲惨命运的缩影，是千千万万中母亲悲惨一生的生动写照，她的一生是对吃人的封建社会的血泪控诉。
祥林嫂是个勤劳淳朴，身体健壮，意志坚韧的劳动妇女，在封建四权的重重束缚下，经济上受尽剥削，生活上备受压迫，精神上惨遭摧残，直至最后沦为乞丐，冻饿痛苦致死。
小说通过最富有表现力的三次打击，塑造了她的悲剧性格通过小说的环境和故事情节，塑造典型人物形象，把握人物性格，揭示祥林嫂在封建社会里的悲惨遭遇，封建社会里劳动妇女的悲惨命运。
婚姻习俗 ：
第一次婚姻,，祥林嫂嫁给了一个比她小十岁的丈夫，后来丈夫去世，祥林嫂守寡，悲剧从此开始，可见是早婚习俗把她拉上了悲剧之路。
丈夫死后，人们认为，亡夫鬼魂会附着在寡妇身上，被认为不祥。因此，祥林嫂初到鲁镇，鲁四老爷就“讨厌她是一个寡妇”，而四婶看她模样周正，手脚又壮大，不开口说一句话，象一个安份耐劳的人，就勉强将她留下了。
这种落后的婚姻习俗，还体现在对婚姻的买卖上，即“买卖婚姻”。婆婆把祥林嫂卖到山里去，鲁镇的人不仅不同情祥林嫂，反而还称赞婆婆精明能干，很会打算。
婆婆不仅可以自由买卖婚姻，而且还是把祥林嫂抢来，送到山里去的，实行的是“抢婚”习俗。这一习俗，一般发生在下层社会中，在当时也并不犯法。在鲁镇的人看来，婆婆当然有权处置未生儿子的儿媳妇，儿媳妇要完全听从婆婆的管束，这是天经地义的事。
贞节习俗：
祥林嫂跟贺老六成家生子，人们还叫她“祥林嫂”，封建社会，“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，出嫁之后，甚至姓氏也得“从夫”。
一方面表现了她低下的社会地位，更重要的是表现了“从一而终”的习俗观念，这种“从一而终”的习俗观念，早已牢固地植根于祥林嫂的意识之中，控制着她的言行和心理。
祥林嫂被迫改嫁时，拼死的反抗，以致留下“额角上的伤疤”。如果祥林嫂没有背负着这种沉重的精神枷锁，她也不会为改嫁怕名节丧失而如此出格地进行反抗。如果鲁镇的人们没有“从一而终”的贞节习俗的观念，人们也不会总叫她“祥林嫂”。
祭祀习俗
祥林嫂第一次到鲁家，到了年底，“扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼”，全是一人担当，虽然活干得多而重，但她的嘴角边渐渐地有了笑影，脸上也白胖了。
此时,，祥林嫂可以参与祭祀，是因为她还没有再嫁，还有成为贞妇烈女的可能，也表明她被鲁镇暂时接受和承认了。
当祥林嫂再次丧夫，第二次到鲁家做女工时，她的生活和命运已经彻底改变了。人们认为祥林嫂的命太硬了，她又第二次克死了丈夫。
祥林嫂背负着不贞不节不洁不祥伤风败俗的诸多罪名，她是个再寡的寡妇，用柳妈的话说：“还不如索性撞一个死，就好了。”
祥林嫂那双连丧两夫“不干净”的手，只能做些粗下的活。即使祥林嫂捐了门槛，也没资格在祖宗面前摆贡品了。
“四叔家里最重大的事情是祭祀。”祖先的世界，如同人世间下辈人要尊敬上辈人一样，乃是由其父子孙以及他们的妻子们所祭祀的死后世界。
子孙们如果定期祭祀祖先，祖先就能保证子孙的繁荣。鲁四老爷当然高度重视祭祀活动，因此，在祭祀祖先的时候，就非常忌讳祥林嫂了。
于是，往常最忙的祭祀时节，现在却轮到祥林嫂清闲了，祥林嫂连“一切饭菜”都不能做了， “败坏风俗”，“不干不净”，就因为她是寡妇而再嫁。
按理来说，祥林嫂本应受到社会的同情，但一系列的对寡妇的禁忌，使人们不约而同地受其影响，为她编织了一个悲剧的结局。
祥林嫂的人生悲剧由她生活的背景环境和命运史造成：
一、祥林嫂生活的背景环境
祥林嫂的生活环境描包括背景，周围的气氛，人物风俗以及自然景物，社会现象等方面，决定了她的命运。
作为农村妇女的典型代表，祥林嫂生活的时期是封建势力十分强大的黑暗的旧社会，生活的具体环境是死气沉沉的江南农村。在这样的社会生活环境中，造就了她一生的悲惨遭遇。
从一开始的故事就渲染了鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛：晚云的闪光、爆竹的钝响、幽微的火药香和人们忙碌的景象。使人如见其景，如闻其声。
同时，祥林嫂的经历也点出了那时候农村风俗习惯依旧，封建思想依旧，而在这贫富悬殊的社会里，穷人无福可祝，无福可言。这些语句，勾勒了当时的社会环境。这样，通过环境揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，就预示了祥林嫂悲剧的必然性。
二、祥林嫂的命运史
情节是人物性格历史，祥林嫂的半生事迹，就是祥林嫂性格的历史。例如：丈夫死了，祥林嫂不甘忍受严厉的婆婆的折磨，逃到鲁镇做女工。她食物不论，力气是不惜的，这样的生活她就很满足，渐渐地有了笑影。
这些情节都是她的性格使然，又如婆婆把她卖到了贺家墺，她一路嚎骂，拜不成天地，一头撞到香案角上，这些情节也是她思想性格使然。
祥林嫂的思想性格和情感欲望的冲突由此引起的一系列悲剧，在她的命运展开中，她的外貌，行为和心理状态，再现出她活生生鲜明的个性。
作为一个农村劳动妇女，她善良，勤劳，随遇而安，希望通过自己的劳动过上安定的生活。但是在封建社会里，女人只是商品，附属于父母，公婆或丈夫，夫权对于妇女的压迫是十分严酷的，那时候的妇女是没有一点儿地位的，完全是丈夫的奴隶，听从丈夫的任意摆布。
更突出的是，祥林嫂受封建“夫权”思想的影响太深，在她丈夫死后，便抱定了“从一而终”的决心，为了逃避婆婆逼她嫁人，竟甘冒“犯上”的罪名，只身逃出婆家。离开了让她再嫁的婆婆，便在鲁四老爷家中做了女佣，开始新的生活。
同时，祥林嫂还受“神权”的压迫和毒害，要是通过“捐门槛”及这前后的变化来表现的。由于祥林嫂嫁过两个男人，违背了封建传统的习惯，违背了“一女不嫁二夫”的伦理道德，所以，她被人们看作是“败坏风俗”的肮脏女人。
同时，祥林嫂也有反抗精神，当婆婆为了给小叔子娶媳妇，把她许给深山野坳的贺六时，祥林嫂不依，闹得利害，大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同，这些都充分表现了祥林嫂拒绝再婚，对封建婚姻、封建制度的强烈反抗。
在她改嫁贺老六之后，应该说确实是“交了好运”，不但生了个儿子，而且“有人到贺家坳去，回来说看见他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖，上头又没婆婆的管教，男人也有的是力气，对她也不错，会做活，房子是自家的。”
很明显，改嫁后的生活要比守寡好得多，但是，当贺老六死后，她还是愿意继续守寡，要不是儿子被狼衔去了，她是“可以守着”的。这又说明祥林嫂受封建毒害之深，并不是一次生活经验可以解救的，她更不可能明白，在封建社会里，并没有一条妇女的自由生活。
你要遵守道从夫权，守寡不嫁，但是婆婆要你嫁，则违背了“从一而终”是不符合封建道德的：那么坚持不嫁呢？则违背了婆婆的旨意，是“犯上”的行为，也是不符合封建道德的。这使她左右为难，总之，她嫁与不嫁都逃不了违背封建礼教的罪名，甚至就连祥林嫂的捐门槛，同样也是她不觉悟的表现。
她不但相信自己嫁了两个男人是一种罪孽，死后要被阎罗王锯成两半分给两个男人，而且，居然还相信只要花十二千大钱捐一条门槛，就可以赎了一世的罪名。
正因为她对这种封建迷信思想深信不移，才会在捐门槛之后，由于仍然不被社会所原谅而一下子精神崩溃。当祥林嫂的儿子阿毛被狼吃了后，祥林嫂唯一的生命支柱没有了，从此之后，她见人就说：“我真傻，真的”，她说：“我单知道雪天是野兽在深山里没食吃会到村里来......”，她不厌其烦地重复着这句话，此时她已经麻木了，失去了理智，成了一个“木偶人”。
结语：
祥林嫂的一生，实际上就是在这两种环境里沉浮，她在婆婆家，是想做奴隶而不得，所以，不得不弃家而逃，到了鲁四老爷家，是一位暂时做稳了的奴隶，所以，“口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了。”
但是，这样第二种时代对她却太短了，当她又重新回到鲁家时，已无法再做奴隶了。祥林嫂后来的生活更加可悲，穷困潦倒，她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的，一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂。
她分明已经纯是一个乞丐应有的架势，而且处境十分凄惨，碗是破的，空的，竹竿也是随手拾来的，比人还高，而且还用了多时，下端已开了裂。
由此，我们可以看到封建礼教和封建宗法势力的强大，而只是用平实的语言叙述了一个勤劳，纯朴，习惯于受苦难的农村妇女一生的悲惨命运。
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