《中國上古史》

第2冊

（帝堯時代）

9. 身服節儉

帝堯除了個人形象加分之外，他的個人私德也讓他作為一個君主人格魅力備增。

君主之個人私德，最為民眾注目的則是節儉。

《淮南子》一書上是這樣稱美帝堯的節儉：

帝堯擁有天下，不是為著貪求萬民百姓的財富，利用君位來享受安樂的，而是為百姓改變連年征伐戰爭、以強凌弱、以多欺少的混亂局面的。

是以，帝堯親自帶頭實行節儉、向民眾昭示仁愛之心、讓人們和睦相處。

他的住房也僅僅是茅草蓋頂、不加修剪，柞木為梁、不加砍削；

他所乘坐的車子不加繪畫，蒲草蓆墊不鑲花邊；

他祭祀所用的食物不調五味，吃的主食不舂搗細；

他巡視狩獵只為推行教化，辛勞地奔波於三山五嶽。

這些難道是他所應得的奉養還不足以使他享樂而為此辛勞奔波？

非也非也。

這完全是因為帝堯一心為的是國泰民安、天下社稷，他在這當中並未獲得任何利益好處。

而到了他年老衰弱、精力不濟的時候，他便將整個天下傳給帝舜，毫不猶豫的就猶如倒退而行去脫下鞋子一樣簡單隨意。[1]

而中國史學之父司馬遷的老爸司馬談在總結先秦諸子的理論成就，提到墨家崇尚帝堯的最大理由，也是節儉——

墨家也崇尚帝堯帝舜施政之道，談論他們的品德行為說：

他們所居住的公堂的臺階僅有三尺高，堂下土階只有三層。

他們用茅草搭蓋屋頂而不加修剪，用櫟木做椽子而不經刮削。

他們用陶簋吃飯，用陶鉶喝湯，吃的是糙米粗飯和藜藿做的野菜羹。

他們夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。[2]

任何一國之君主即便自身有錢，太過奢侈，也會被民眾厭惡，大失民望。

那麼古今中外的老百姓為什麼特別注重君主的節儉呢？

因為按照邏輯來說，節儉必然清廉，清廉則不會盤剝百姓，有了這樣的君主，上行下效，老百姓就能攢點屬於自己的錢。

說白了，老百姓的天性正是自己最愛錢，才最在意君主節不節儉。而君主的節儉，如果是出自他本人之天性，那就更加妙不可言了。

老百姓的這種思維慣性，即便到了現代社會，也是不可能被顛覆反轉的。

但是節儉是不是真的對君主治國有放大效應呢，不見得。

這裡舉個例子，中國第一次南北朝時期梁武帝的例子——

梁武帝大同十一年（公元545年），梁朝散騎常侍賀琛向梁武帝上書，指出梁帝國目前的重重亂象：

一是如今北方（北魏）臣服，正該休養生息積聚力量，而人民卻不能安居樂業，戶口減少，這皆因州郡牧守不得其人。

二是官吏貪汙成風，少有廉潔者，奢侈浪費的社會風氣是其溫床，應提倡節儉樸素風氣，糾正奢侈浮華之風。

三是官吏奏事，多為討好皇上，求得封賞。對下則作威作福，陷害好人。

四是朝廷大興土木，百姓服役不停，以致國弊民疲，困苦不堪。

梁武帝看到這封上書，氣得渾身發抖，繼而勃然大怒。

為什麼他會有這樣強烈的反應呢？

對於梁武帝之個人私德，史書上這樣記載的——

梁武帝為人很守孝道，待人慈善，彬彬有禮，生活又節儉。

他博學多才，善寫文章，對陰陽、卜筮、騎射、聲律、草隸、圍棋無所不精。

他對國家事務很勤勉。冬天，四更一過，他就起來工作。由於天氣嚴寒，握筆的手都粗糙得裂了口子。

特別是他自從信奉了佛教之後，長期齋戒吃素，不再吃魚肉。每天只吃一頓飯，也只不過是些菜羹粗飯罷了。

有時候遇到事務繁多，太陽移過了頭頂，梁武帝就漱一漱口算是吃過了飯。

他身穿布衣，用的是木棉織的黑色的帳子。一頂帽子戴三年，被子蓋二年才換一床。後宮裡貴妃以下，不穿拖地的衣裙。

他生性不喝酒，如果不是在宗廟搞祭祀活動，或是辦大宴席以及進行拜佛活動，就不奏樂。

儘管他居住在幽暗的房子中，卻一直衣冠楚楚，坐在宮中便座上，或在酷暑的日子裡，也沒有袒胸露懷。對待宮中太監小臣，象對待賓客一樣。

可以說，梁武帝個人私德是很完美的，堪稱楷模。

但是呢，在治國之術上，梁武帝不惟無方，竟可說是非常的昏庸了。

他太過於寬待高級官吏，牧守大多漁獵百姓，皇帝的使臣又幹擾郡縣。而他本人又愛親近任用奸佞小人，很失於苛刻嚴暴。

他個人很節儉，但是崇信佛教，大興土木興建了許多塔和廟，使得公私皆困，財政頻臨破產。

梁武帝對刑法的態度是疏遠忽視，因此公卿大臣們也都不重視審判刑案，奸佞之官便擅權弄法，受賄賂的東西多得就象市場上的商品一樣，冤獄的事情很多。

但是每當他裁決了重大犯罪，就一天不高興，因為處決人犯有違所謂的“我佛慈悲”。

長久下來，他統治下的整個梁帝國就像是即將爆炸的火藥桶了，他卻視而不見。

10、皇帝的新裝

梁武帝的臣下賀琛上書的這封奏章揭開了“皇帝的新裝”，怎麼能不讓他怒發欲狂。

於是梁武帝把主書召到面前，口授敕書指責賀琛，說：

“我有江山已四十多年，每天都耳聞目睹許多從公車機構中轉來的臣民直言不諱的上書。

……

你為什麼不分別清楚，直截了當的指明：

某位刺史橫徵暴斂，某位太守貪婪殘暴，某位尚書、蘭臺奸詐虛滑；

漁獵百姓的皇差姓什麼叫什麼？從誰那裡奪取？給了誰？

如果你能明白地指出這些，我就能殺掉、罷免他們，再選拔好的人才。

還有，官吏百姓的飲食豪華過度，如果加以嚴格禁止，房屋密集曲折，你又怎麼知道呢？

倘若挨家挨戶搜查，恐怕更增加了對老百姓的騷擾。

如果你指的是朝廷中生活奢侈，我是沒有這種情況的。以前飼養的祭祀用的牲畜，很久沒有宰殺了。

朝廷召開會議，也只是吃一些蔬菜罷了、如果再削減這些蔬菜，一定會被譏諷為是《詩經•蟋蟀》所調整諷刺的晉僖公那樣的人。

如果你認為供佛事佛奢侈的話就錯了，都是園了裡的東西，把一種瓜改為幾十個品種，　把一種菜做成幾十個味道只因為變著花樣做才有了許多菜餚，對事物又有什麼損害呢？

我如果不是公宴，從不吃國家的酒食，已經有很多年了。甚至宮中的人也不吃國家的糧食。

凡是營造的建築，都與材官和國匠無關，都是用錢僱人來完成的。

官員們有勇敢的，也有膽怯的，有貪婪的，也有廉正的，也不是朝廷為他們增添了羽翼。你認為朝廷是有錯誤的就自以為是。你應該想一想導致朝廷犯錯誤的原因！

你說：應該以節儉引導百姓，我已經三十多年沒有了房事，至於居住，不過只有能放下一張床的地方，宮中沒有雕樑畫柱；

我平生不愛飲酒，不喜好聲色。因此，朝廷中設宴不曾演奏過樂曲，這些都是諸位賢臣們看到的。

我三更便起，治理國家大事，處理政務的時間依據國家事務的多少而定，事務不多時，中午之前就能把它們處理完。

事務繁忙時太陽偏西才能吃飯，常常每天只吃一頓飯。既象白天，又象在過黑夜。

往日，我的腰和腹超過了十圍，現在瘦得才只有二尺多點，我以前圍的腰帶還保存著，不是亂說。

這是為了誰工作？是為了拯救萬民的緣故。

你又說：官員們沒有不凡事都向您稟奏的，一些人用盡伎倆想升官發財。

現在不讓外人奏報事情，那麼誰來擔負這個責任呢？委託管理國事的專人，怎麼能夠得到呢？

……

你說：‘吹毛求疵’，又是指誰？‘擘肌分理’，又是指的哪件事？

哪些地方興建的工程不急？哪些徵收的賦稅可以遲緩？

你要分別舉出具體事實，詳細啟奏給我聽！

用什麼辦法使國家富裕，軍隊強大，應該如何讓百姓休養生息，減除勞役，這些都該具體地列出，如果不具體地一一列出，那就是矇蔽朝廷。

朕正在準備側耳細聽你按上述要求重新奏報，屆時自當認真拜讀，並把你的高見批轉給尚書省，正式向全國頒佈，只希望除舊佈新的善政美德，能因此而出現在今世。 ”[3]

賀琛接到梁武帝這樣的答覆，還能說什麼呢？

他唯有向梁武帝謝罪而退，再也不敢提意見了。

11、亡國之君

梁武帝的結局如何呢？

也就是在賀琛上書的四年之後，從北魏帝國叛逃至梁帝國的侯景，起兵叛亂，攻入梁帝國國都建康，將梁武帝軟禁，最終他以八十六歲的高齡，被活活餓死在臺城。

撰寫《資治通鑑》的司馬光是很少發議論，他寫到這裡呢？忍不住發作了很長的一段“臣光曰”——

梁武帝不得善終，是應該的。

國君之所以在聽取意見、接納進諫方面出現過失，就是因為只注意了瑣碎細小的事情而沒有雄才大略。

大臣進諫時所犯的毛病，也在於煩瑣。因此開明的君主要抓住最主要的問題以駕馭萬事之本。

忠心耿耿的大臣要陳述大的方針政策來勸阻君主想得不對的地方，所以作為君主不需親自動手操勞，就能取得大的功效，作為大臣說得簡明扼要便能收到很大的效果。

縱觀賀琛的進諫，可以說還未達到直言極諫的地步，而梁武帝卻已要勃然大怒，袒護自己的短處，誇耀自己的長處。

他質問賀琛貪婪暴虐的官吏的名字，追問徭役過重及費用鋪張的具體項目，用難以回答的問題來困擾他，脅迫他寫成無法對答的奏章。

梁武帝自認為每頓飯的節儉作風是極大的美德，忙到太陽偏西才吃飯這種勤勉的工作態度是最好的治國辦法，為君之道他已具備，再沒有什麼需要增加的了。

因而對於諸位大臣的規勸，認為全不值得去聽。

象這樣一來，那麼其餘比賀琛的進諫更懇切、直率、激烈的話，誰還敢去對皇帝說呢！

也因此，奸佞小人在眼前也視而不見，重大決策顛倒錯誤也不知道。聲名遭受辱沒，自己處於危險的境地，國家被顛覆，祭祀被停止，被千古人憐憫譏笑，難道不很悲哀嗎？ [4]

為什麼要全文引用梁武帝這麼長的答覆呢？

在這裡呢？要和大家談一談中國歷史上有兩種亡國之君是最無可藥救的。

一種亡國之君屬於隋煬帝式樣的——

這種亡國之君之所以亡國，不是因為愚蠢，而是太過於聰明，他們最大的特點呢？當然是自炫聰明。

司馬遷在《史記》上總結商紂王之所以亡國的原因，是這麼說的。

商紂王的聰明足以讓他拒絕臣子對他的一切進諫，而他的口才足以找到種種藉口掩飾自己的過錯。

在臣下面前炫耀自己才能，宣揚自己比任何人都還要聰明，認為每個人都比不上自己英明神武、光芒四射。

對於這樣的君主，再忠心的臣子給他提意見，也是白搭。群臣只能眼睜睜的看著君主像坐過山車一樣向亡國之路狂奔而去。

而另一種亡國之君就屬於梁武帝式樣的——

這種亡國之君之所以亡國，不是因為品德敗壞，恰恰相反，他們是完美主義者，身上的美德閃閃發光，自以為自己的人格魅力可以感召所有人。

這種美德完美主義者，是最聽不得別人提意見的。因為他認為自己已經非常非常之完美了，無可指摘。

一旦有人提出意見，惱羞成怒，怒發欲狂都成了條件發射。

所以這樣的君主一旦亡國，他們的哀嘆往往是——

朕非亡國之君，臣皆亡國之臣。[6]

殊不如，在一次次的拒諫之中，這種美德完美主義者，實際上選擇的就是亡國之路。

因此上，我們在看待帝堯節儉這一個人私德上，不宜評價過高。

做過一個君主，最高價值應該體現在治國之術上，而不是當道德模範。

如果帝堯也像梁武帝一樣，以自身節儉之美德，拒絕臣下的勸諫，那麼絕對是不可能成為中國人心目中聖王賢君的。

一個君主是有著莫大的權柄，就像手上舉著一支巨大的火把，火焰越是明亮，越是能夠鼓舞人民信心。

然而，舉著火把的人，若然一不小心，這火焰恐怕又會反過來吞噬了自己。

該如何運用好手中的權柄呢？

每個君主都有各自的答案。

帝堯是這樣勉勵自己的——

戰戰慄慄，

如履薄冰。

人啊，往往不會在大山上翻倒，

而是跌倒在小土堆上。[7]

未完待續

[1] 堯之有天下也，非貪萬民之富而安人主之位也，以為百姓力征，強凌弱，眾暴寡，於是堯乃身服節儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。

是故茅茨不翦，採椽不斷，大路不畫，越席不緣，大羹不和，粢食不毇，巡狩行教，勤勞天下，周流五嶽。豈其奉養不足樂哉？

舉天下而以為社稷，非有利焉。年衰志憫，舉天下而傳之舜，猶卻行而脫蹝也。——《淮南子·主術訓》

[2] 墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，採椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”——司馬談《論六家要旨》

[3]“朕有天下四十餘年，公車讜言，日關聽覽，所陳之事，與卿不異，……何不分別顯言：某刺史橫暴，某太守貪殘，尚書、蘭臺某人奸猾，使者漁獵，並何姓名？取與者誰？明言其事，得以誅黜，更擇材良。

又，士民飲食過差，若加嚴禁，密房曲屋，云何可知？倘家家搜檢，恐益增苛擾。

若指朝廷，我無此事。昔之牲牢，久不宰殺，朝中會同，菜蔬而已；若復減此，必有《蟋蟀》之譏。若以為功德事者，皆是園中之物，變一瓜為數十種，治一菜為數十味；以變故多，何損於事！

我自非公宴，不食國家之食，多歷年所；乃至宮人，亦不食國家之食。凡所營造，不關材官及以國匠，皆資僱藉以成其事。勇怯不同，貪廉各用，亦非朝廷為之傅翼。卿以朝廷為悖，乃自甘之，當思致悖所以！卿雲‘宜導之以節儉’，朕絕房室三十餘年，至於居處不過一床之地，雕飾之物不入於宮；受生不飲酒，不好音聲，所以朝中曲宴，未嘗奏樂，此群賢之所見也。朕三更出治事，隨事多少，事少午前得竟，事多日昃方食，日常一食，若晝若夜；昔要腹過於十圍，今之瘦削裁二尺餘，舊帶猶存，非為妄說。為誰為之？救物故也。”

卿又曰‘百司莫不奏事，詭競求進’，今不使外人呈事，誰屍其任！專委之人，云何可得？……卿雲‘吹毛求疵’，復是何人？‘擘肌分理’，復是何事？治、署、邸、肆等，何者宜除？何者宜減？何處興造非急？何處徵求可緩？各出其事，具以奏聞！富國強兵之術，息民省役之宜，並宜具列！若不具列，則是欺罔朝廷。佇聞重奏，當復省覽，付之尚書，班下海內，庶惟新之美，復見今日。”————《資治通鑑·梁紀》

[4]臣光曰：梁高祖之不終也，宜哉！夫人主聽納之失，在於叢脞；人臣獻替之病，在於煩碎。是以明主守要道以御萬機之本，忠臣陳大體以格君心之非。故身不勞而收功遠，言至約而為益大也。觀夫賀琛之諫亦未至於切直，而高祖已赫然震怒，護其所短，矜其所長；詰貪暴之主名，問勞費之條目，困以難對之狀，責以必窮之辭。

自以蔬食之儉為盛德，日昃之勤為至治，君道已備，無復可加，群臣箴規，舉不足聽。如此，則自餘切直之言過於琛者，誰敢進哉！由是奸佞居前而不見，大謀顛錯而不知，名辱身危，覆邦絕祀，為千古所閔笑，豈不哀哉！——《資治通鑑·梁紀》

[5]紂材力過人，手格猛獸，智足以距諫，辯足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為人皆出己之下。——《列女傳·孽嬖傳》

[6]相傳明末崇禎帝的遺囑內容是：朕涼德藐躬,上幹天咎,然皆諸臣誤朕……”。

意思是：我亡國，固然是因為我德行不足，上天的作對，但也是這些大臣也害了我。實際上就是朕非亡國之君，臣皆亡國之臣的意思。

說起來，崇禎帝也是異常節儉的一個皇帝。

[7]戰戰慄慄，如履薄冰。人莫躓于山，而躓於垤。 ——《古詩源·堯戒》。

相傳為帝堯所作。

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