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你好！你的問題涉及了一個我國沿用至今的國學經典《三字經》的內容，此外，《論語·陽貨》中也存在"子曰:'性相近也，習相遠也。'"的論述。
首先，從字面意義上看，它講述了人(或生命)先天具有的純真本性，互相之間是接近的，而後天習染積久養成的習性，卻互相之間差異甚大。
其次，從現代哲學角度，變化和運動是絕對的，而靜止是相對的，而變化又可辯證的分為好的變化與壞的變化，人的發展亦是如此。
最後，從這句古語中，我們可以看到古人對於人生和人性的思考，同時警戒世人要重視對自己或子女晚輩的後期培養和教育。愛迪生的名言，“天才是1%的靈感和99%的汗水（先不要糾結這句話的後半句）”中的深意與此同理。
先森時年
性相近也，習相遠也”就是說人與人間的“道性”是相近的，但因為修習“道”的程度不同，差距越來越大。孔子說性“相近”並沒講“相同”，相近，指“道性”存在些許的差異，而這個差異，孔子並沒有說是好壞、善惡的差異。之所以沒說，是因為他明白“道”的狀態是樸素的、混沌的，是恍兮惚兮、惚兮恍兮的，難以捉摸辨認的。這裡，他和老子的認識是一致的。人的道行是相近的，修習的不同使人們有了差距，就是在我們生活的過程中，我們的所學、所看、所悟、所德也就是我們品德等等各方面的不同，所以使我們的差距有的是很大、有的很遠、有的相近等等。
水靈兒芳芳
“人之初，性本善，性相近，習相遠。”是《三字經》幵頭第一段，也是傳統文化教學的啟蒙。教育人們：人的本性是善良的，人性最終的善惡會隨著生長環境的不同而發生變化。
三國時的甘寧從小教育不當，少年時好遊俠，糾集人馬，持弓弩，在地方上為非作歹，組成渠師搶奪船隻財物，崇尚奢華，人稱錦帆賊。青年時期開始認真學習，改邪歸正，後被列為“江表之虎臣”。還有周處年少時縱情肆欲，為禍鄉里，後找名人教導，改過自新，創下豐功偉業，留下“周處除三害”的傳說。
上述等等的人和事，無不說明：人生下來都是善良的，只因在生長的環境中，不同的教育會影響著人性的變化，從而導致善與惡，好與壞的差別。所以，我們必須從小教育好孩子，讓孩子保持善良的本性不變壞，長大後一定能成為國家的棟樑之材，人類的有用之材。
心如蓮花173349538
要探討性相近，習相遠，我們應該首先知道這句話的出處，這兩句話的出自中國古代啟蒙書籍《三字經》。
《三字經》是中國傳統啟蒙教材在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一，它取材典範，包括中國傳統文化的文學，歷史哲學，天文地理，人倫義理，忠孝節義等等，它的核心思想又包括了仁義誠敬孝。在中國古代，背誦《三字經》就是了解常識、傳統國學、歷史故事，從一個個事件和一個個故事中學習其中蘊含的做人做事的道理。
學習《三字經》，瞭解一個學習背景，那就是儒家傳統的人性善論。《三字經》的開篇四句是“人之初，性本善。性相近，習相遠。”學習後句我們應該和前句一起學，它的意思就“一個人在出生的時候，他的秉性是善良的，他的天性也差不多，在後天所處的環境可所受的教育不同，他們彼此的習性才形成了巨大的差別，他們的人生也走向了不同的方向”。
這兩句話說明了什麼呢？我們仔細琢磨，就是要注重小孩子的教育，讓他們養成良好的習性。其實在很多傳統教育中，有許多引導人們積極向善的方面，我想這也是為社會和諧進步奠定了一個穩定的基礎，對於現在的社會也有借鑑意義。
怎樣把一個小孩教育成一個有用的人呢？首先是家庭教育，我們發現大多數高素質家長，他們教育出來的孩子很多都是非常傑出的，當然我們也不排除個例寵溺促成的壞孩子，在這裡我們只說大多數，家長是孩子人生的第一位老師，家長的教育可能導致孩子人生的走向，作為家長，我們不得不提高自己的素質，形成榜樣效應。
第二位就是學校教育。現在社會中普遍重視教育，以前新聞報道中，貧窮的鄉村，砸鍋賣鐵都要供大學生，可以說在目前為止，讀書是邁向更高階層的最便捷的方法，在這裡我想說的是，我們儘可能自己最大的努力，讓孩子接受更好的教育。
第三位是社會教育。社會教育對家長來說我們是無能為力的，沒有辦法控制的，我們在視線不能及的範圍，不可能知道小孩子的朋友圈，俗話講的“近朱者赤，近墨者黑”，用在社會教育裡很恰當，時髦的話語就是“朋友圈”，好的朋友圈能促進孩子健康成長，糟糕的朋友圈讓好孩子落水。難道作為家長我們就無能為力嗎？實事不是這樣的，我們要抓住重點，給孩子樹立正確的三觀，這樣他們在選擇朋友，選擇朋友圈，選擇交際圈的時候就非常注重三觀的吻合度，未來不至於走向歧路。
希望我的回答對您有所幫助。
弘毅999
性相近習相遠這句話說明：後天的自然環境,社會環境,人生經歷，所受教育等等對人的性格有決定性的影響。
這句話出自《論語·陽貨》：“子曰：‘性相近也，習相遠也。’
意思是人先天具有的純真本性，互相之間是接近的，而後天習染積久養成的習性，卻互相之間差異甚大。
孔子和孟子都說，人性是相近的，差別不大，而隨著環境的變化，習性才產生差異。這就是所謂的“性相近也，習相遠也”。人性本善，通過後天的環境教育等可使人向善，從而使社會國家安定。也可能使人向惡，影響社會的穩定。
相反，戰國時代的另一位大儒荀子卻提出人性是惡的。他是如何論證的呢？在人性具有普遍性方面，也就是說，統一人性，荀子與孟子相同。只是孟子認為人性統一於善，荀子認為人性統一於惡。荀子認為：凡人都是好色好利、憎醜恨惡的，這些都是人性本惡的表現，如順其自然發展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規範來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。荀子對孟子的“性善論”給予了批判：“孟子曰：‘人之學者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性偽之分也。”
在荀子看來，孟子的性善論和不學而能、不慮而知的良知良能說，是不瞭解性和偽的區別。在人性問題上，孟子主張本善，荀子主張本惡。在人性向善的方法上，孟子主張通過教化，扶植和培養善的萌芽，使善性得以發揚光大；荀子主張通過教化，限制惡的趨勢，使人性之惡向善轉化。。
誠然，荀子的性惡論是不夠徹底的，他認為人性是惡的，並且認為聖人與凡人的本性是一樣的，那麼聖人怎麼會制定向善的倫理制度呢？另外，如果人性都是惡的，由於害怕法律的制裁，那隻能做到不犯法，並不能產生善的行為。
戰國時代的告子，說人性沒有善惡之分，“可東可西”，就像水那樣，往東引導，水就流向東方；往西引導，水就流向西方。
最後無論是孔子孟子還是荀子告子。他們至少有一點是統一的，就是後天的環境及教化對人有重要影響。
哲理詩詞
性相近習相遠這是三字經中的語句。前兩句是人之初，性本善。這裡性是本性。是說人一出生，本性都是好的。先天都很善良，寬容，諒解的純真本性，基本上都相近，由於後天的學習和環境等外部因素的影響，所學知識，沾染的觀念和執著都不相同。不好的觀念，執著心愈多，智慧也封閉的越深，反之，愈能顯示出本來的本性和智慧。
健康長壽A66
性相近，習相遠，儒家對於人性及教育的傳統認識之一，強調了習的後天教育和經歷的作用。但是近些年的研究顯示，基因，也就是先天的作用也是很強大的，甚至更強大。對於這個問題的精彩研究，推薦兩本書：《天性--遺傳如何影響孩子的性格能力及未來》和《教養的迷思》
或然谷
你好，我是節節高，很高興回答你的問題，以下是我的個人觀點
1.人的本性都是善良的，由於後天的環境會讓人有善惡之分
2.物以類聚人以群分，交友的重要性
希望我的回答對你有幫助。
節節高女王
這句話出自《論語.陽貨》“子曰：'性相近也，習相遠也'。”人（或生命）先天具有的純真本性相互之間接近的，後天習染積久養成的習性，而後天即相互之間差異甚大。此句在蒙學《三字經》中出現。它說明後天的養成培養是主要的，至關重要，影響其一生。一是教育改變人生。教育不僅是知識的傳授，而且是正確“三觀”的樹立，也是美好心靈，高尚靈魂的培育。要家庭學校社會三位一體的互動契合。二是養成的培養。這是一個漫長反覆持之以恆的過程，好的習慣好的養成是行事處事必備條件。三是環境改變命運。真善美的上升環境，滌盪市儈的有悖道德社會法律規範要求習氣，讓其在真善美的燻淘下成為一個真正的人。
黃騫4
觀點：每個人從小性格都差不多，本性善良，性情相近，由於隨著年齡增長，周遭環境的不同變化，導致每個人的生活習性也產生了差異。
經驗：懂得看人，識人，不要用自己的觀念強加於人，尊重自己，尊重別人，這樣我們才會和和美美的相處。
