在近代，欧洲经过千年的黑暗时代之后，在公元14-17世纪掀起以“人文主义”为口号的文艺复兴运动，复兴古代希腊、罗马时期的辉煌成就。人文主义者在研究古希腊文学、艺术的同时，对古希腊史的研究也不断的深入，也许近代最早的古希腊史著作是苏格兰王室历史学家格利斯(John Gillies)1786年出版的两卷本古代希腊史，这本书首先从希腊人的祖先赫伦写起，一直写到亚历山大大帝去世，帝国的分裂而结束。英国古希腊史专家格罗特也写有12卷本的希腊史，该书从古代希腊的传说开始至公元前301年为止。在这部希腊史著作中，作者以公元前776年作为希腊信史的开端。319世纪的大部分古希腊史著作喜欢以亚历山大的去世作为古希腊史的结束，或者至多写到公元前146年科林斯的灭亡，希腊地区最终成为罗马帝国的一部分。
一、“希腊化"的界定
“希腊化"的概念首先是德国史家德罗伊森在1836年提出来的，所谓“希腊化”就是指亚历山大东征以后，希腊先进的文明传布到东方，并与当地的波斯文明、巴比伦文明、印度文明及埃及文明相融合，而且这种文化之间的融合为基督教的来临奠定了基础，因此从亚历山大东征到奥古斯都征服托勒密埃及这一段时期就被称为“希腊化时代"。[1]
德罗伊森(1808-1884)是德国著名的历史学家，为普鲁士学派的代表人物，其深受博克和黑格尔思想的影响。在1833-1843年之间他先后写了《亚历山大大帝传》、《亚历山大后继者的历史》和《希腊化时代国家体系形成的历史》三本书，在1877-1878年德罗伊森把这三本书合编为一书，命名为希腊化史。德罗伊森在《亚历山大后继者的历史》一书中首先提出了“希腊化”的概念，用德语词Hellenismus来表示，其涵义为“古希腊的政治、经济、教育制度在东方民族的扩散及与当地文化的融合”。Hellenismus是希腊语直接拉丁化的结果，为希腊人对他们自己的称呼，希腊人所居住的地区被称为赫拉斯，后来这个名字的使用范围不断扩大，成为对所有希腊人的称呼。Hellenismus这个词在德语中也泛指希腊的文化与风俗，以及对希腊文化风俗的喜好和采纳。在‘现代德汉词典>中Hellenismus有三层涵义：1.希腊的民族性；2.希腊化时代；3.古希腊语风。
18世纪德国学者J.Q Herder用Hellerdsmus这个词来指_犹太人的思考方式和其他说希腊语的犹太人。Matter称法语词Helln6isme为“在埃及说希腊语的犹太人的思想"。而德国历史学家德罗伊森从l：马加比传》和《使徒行传》得到启示，给予Hellenismus于活力和扩大的涵义，不仅指“纯粹的希腊人”，而且还指希腊人与非希腊人之间的一种融合。德罗伊森还把这个词联系到一个特别的时代，指从亚历山大大帝到屋大维(后来的奥古斯都)在亚克兴胜利的一段时期，这个时期被称为“希腊化时代”，指希腊文化被激烈的传播，这个传播被看成是一个成功的实例，不仅仅是因为它使基督教的最终提升和其传播成为可能。
二、塞琉古王国的统治
1.政治：公元前334年，年仅22岁的亚历山大开始远征，一路势如破竹，两年后占领埃及。经过与波斯帝国的格拉尼库斯战役、伊索斯战役、高加美拉三次大战，打败了波斯帝国的主力，波斯帝国国王大流士三世在逃亡途中于公元前330年被部将所杀，大流士三世的去世标志着波斯帝国的灭亡。此后，亚历山大又东征印度，但由于将士厌战而折返，定都巴比伦，两年后死于疟疾。由于亚历山大去世时没有指定合法的继承人，这导致了部将之间的夺权与征战。亚历山大的继承者经过20年的混战，在公元前301年伊索斯战役之后，由亚历山大所创建的大帝国被分裂为几个所谓的“希腊化王国。
托勒密占领埃及：塞琉古以叙利亚为中心占有了亚历山大的绝大部分遗产；在马其顿，公元前276年安提柯二世建立安提柯王朝：吕西马库斯则占领了色雷斯。塞琉古王国在政治统治中“混合了东方‘蛮族’、马其顿和希腊三者的传统"，在中央。国王拥有绝对的权威。与其他希腊化王国一样，塞琉古王国实行君主制。对于塞琉古王朝的希腊一马其顿人来说。他们身为搿异族人一的统治者，为了对广阔的疆土进行有效的统治和加强统治阶层内部的团结，塞琉古王朝统治者采取了重用希腊一马其顿人的政策，。
塞琉古王国诸王在管理王国时有王友的帮助。塞琉古王国的王友集团，起源于马其顿军事民主时期的“战友"，那时的。战友一大部分是从各个部落的贵族中挑选出来的，战时充当重装骑兵和军事指挥官。这时的王友则大部分来自追随亚历山大东征时的战友或其后裔，但后来较多的来自于希腊、马其顿的移民，因为在亚历山大东征之后的几十年中，大批的希腊一马其顿人涌向东方，寻求财富和发展的机会，“这些人来自希腊世界的各个角落，被财富、晋升、操纵权力的梦想所吸引。”
2. 军事：军队是塞琉古王国进行君主统治的基础，在塞琉古王朝大规模的建城运动中，有相当一部分为军事移民地，而并非真正意义上的城市。因为建立军事移民地，既可以防守战略要地，也可以储备军事力量，同时分给士兵一份土地让其耕种。又可以减轻军队的给养问题。而且在塞琉古王朝前期一直战争不断，为与托勒密王朝争夺科艾勒一叙利亚地区就进行了五次叙利亚战争，随着安条克三世的东征及与罗马的交战，军队一直处于塞琉古王国支柱的地位。害怕失去军队和将军的支持是对国王行使权力唯一的限制，如果被逼过激，只有他们能把国王拉下宝座。
在塞琉古王国内，军事特征是很明显的，从塞琉古一世到安条克七世这14个国王中，只有安条克二世和安条克四世死于家中，其他12位国王都逝于征途中。塞琉古王国统治与“希腊化”的关系塞琉古王国在亚洲地区的统治，虽然希腊一马其顿人在对待当地人的态度上他们自身都存在着矛盾的心态，如塞琉古王国的统治者在政治统治中重用希腊一马其顿人，在文化教育上却排斥当地人，且“塞琉古王国在早期的殖民地中，几乎不授予当地人于公民权”，使得只有少数当地的上层人物才能加入到塞琉古的统治阶层之列，但在劳动力短缺时又不得不依靠他们，其所实行的政治、经济政策客观上又促进了希腊文明在东方的传播，促进了希腊一马其顿人与当地人的接触与交流。
在塞琉古王国，作为统治阶级的希腊一马其顿人，虽然他们在其王国内推行王朝崇拜，大力推广希腊语，在政治、经济、文化方面对当地人造成了很大的影响，但他们置身于当地古老的文明传统之中，又在数量上处于绝对的少数。所以又不可避免的受到当地文化的影响。在政治方面，塞琉古王国面对从东地中海到印度西北部如此广阔的疆域，希腊城邦制度中那种直接民主显然不能满足、也不适合其统治的需要。采用东方的君主制已成为一种必然的选择，实质上塞琉古王国所实行的政治制度为“古希腊城邦制度，军事民主遗风的马其顿王权和具有悠久历史传统的东方君主制三者有机的结合”，而且国王居住在对于希腊一马其顿人来说相对陌生的宫殿里。
在文化方面，当地文化对希腊一马其顿人的影响非常明显，宗教上的混合主义成为当时宗教的一大特点，希腊神与当地神开始混合，出现了阿特米斯—娜娜神的崇拜。在印度地区。希腊人也受到佛教的影响，此地的希腊化王国国王米南德就笃信佛教，是佛经中唯一提到的国王。在文学、数学、天文学方面希腊人也受到了巴比伦古老文化的影响。
当然，塞琉古王国的统治者在政治、经济、文化方面所实施的各项政策都是为了更好的维护自己的统治，由于塞琉古王国持续不断地战争，在建城过程中又耗费了王国大量的财富，这必然加重了当地人的负担，激起他们强烈的反抗，以致巴克特里亚、帕提亚、犹太地区先后独立，在这种情况下，“塞琉古王国的统治者也经常做出一些让步，以换取当地人的支持"。并且随着公元前250年之后希腊移民的减少，希腊一马其顿人减少了补充新生力量的来源。经过数代的经营，与当地人相比在人口数量上也越来越少，。但并未出现希腊移民向西方故土的倒流运动，这就是说，这股移民潮实际上已经最终汇入东方社会的主流了。因为一希腊化时期和罗马时期的希腊人从来没有怀旧的情感而力图使自己回到古风和古典时期希腊的辉煌中，也不主张当代人回到其伟大祖先的道路上。
通过以上对希腊化涵义的界定和分析，我们知道所谓“希腊化一指的是亚历山大东征之后，希腊的政治制度、经济模式、文化思想向东方传播，并与当地的文化相融合。德罗伊森提出“希腊化"这个概念，当然与他的政治热情和神义论思想有关，但他的《希腊化史》依然是研究希腊化时代的奠基之作。其思想中所呈现的过度抬高亚历山大形象的观点，对后来的希腊化研究产生了很大的影响，以致在塔恩、哈蒙德等希腊化专家的眼中，亚历山大具有了所谓的“超人一魅力，使他们对亚历山大及其后继者在亚洲的统治产生了。有益帝国主义"的观点，并赋予了他们传播希腊文明的使命。
[1][日]坂口昂t《希腊文明之潮流》[M],王璧如译
[2][苏]：IB. C塞尔格叶夫：《古希腊史》[M],缪灵珠译
[3]司马迁：《史记•大宛列传》第六卷
[4]李天祜：《古代希腊史》
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