衛輝慢生活
【前言】衛輝山區星羅棋佈著許多古村落，最有名的要算獅豹頭鄉小店河村了。小店河，是我國北方清代民居建築的優秀範例之一，中國首批傳統村落、豫北地區規模最大和原有風貌最完整的清代民居建築群，其實蘊含著厚重的傳統文化內涵。從今天開始，我們將推送文化學者牧鄘先生的“古村落探秘”系列文章，以期拋磚引玉，共同探秘衛輝厚重的古村文化。
小店河“門文化”之文化
——以“麗融和”門匾為例
□牧鄘
經過康雍的勵精圖治，清中葉政局穩定，經濟的發展，給人口流動，富商巨賈營造豪宅大院帶來了機會。
衛輝石包頭小店河民居建築群，始建於清乾隆十三年，至民國十六年，經過閆氏家族近二百年的苦心經營，最終形成今日之存世規模。
明中期由於人口增殖，經濟的繁榮，煤的使用，磚的大量燒造，牆體更經得起雨水的沖刷，對建築造成深遠的影響，硬山式建築得以普及。小店河民居建築風格為北方民居常見的硬山式建築。整體建築依山而建，有寨門、寨牆。院落十座，其中一座為祠堂。
看似普通的清代民居，其中蘊含著大量的建築民俗密碼符號。
小店河八號院三字匾“行疊翠”
以五號院“麗融和”門匾為例。
匾額是中華民族優秀傳統文化，是傳統文化的顯性載體，是建築文化的重要組成部分，具有文學、哲學、宗教、書法、美學、民俗等多方面的價值。
“匾”古代稱“扁”。《說文解字》：“扁，署也。從戶，冊，戶冊，署門戶之文也。”
匾額肇始於何時，學術界尚無定論，從文獻記載來看，匾額最早出現在漢代，段玉裁《說文解字•注》說，蕭何在高祖六年題“蒼龍”、“白虎”之匾額。
匾額的形式、狀如手卷者叫手卷額，型似冊頁者叫冊頁額。
在唐朝匾額基本為豎式，位於天津薊縣獨樂寺觀音閣，有“觀音之閣”匾，豎式，相傳為李白所提。日本奈良唐招提寺門額，還有唐代山西五臺山佛光寺大殿的“佛光真容禪寺”，也是豎式。
小店河村四字匾“作善降祥”
到宋代門匾豎式、橫式皆存，從《清明上河圖》可窺其一斑。“趙太丞家”為橫式，“正店”為豎式。宋代《雞肋編》載，有“殿春亭”，緣自蘇東坡“亭下殿餘春”詩句，《雞肋編》特意表出“作橫牌書之”。
小店河民居建築匾額形似有兩種，一種是冊頁式匾額，如“麗融和”、“行疊翠”、“山為壁”、“迎日麗”等。另一種是手卷式匾額，如“降善作祥”、“守身為大”、“關雎起化”、“麟趾呈祥”等。這種形式書丹勒石放在門的整體上邊，嚴格來說和冊頁式門額有所區別。
從歷史上看匾額的字數，宋張擇端《清明上河圖》有“劉家上色沉檀楝香”、“王家羅錦匹帛鋪”、“劉三叔精裝字畫”、“趙太丞家”，“開州楊瓜子炒貨坊”。
宋代文瑩《湘山野錄》曾記載趙匡胤和趙普登朱雀門的場景：太祖皇帝將展外城，幸朱雀門，親自規畫，獨趙韓王普時從幸。上指門額問普：“何不只書‘朱雀門’，須著‘之’字安用？”普對曰：“語助。”太祖大笑曰：“之乎者也，助得甚事。”
看來匾額的字數在宋代並無定數，數量不等。
元代張翀《日聞錄》：匾額字數奇而不偶者，古今往往皆增一“之”字。如大成殿則曰“大成之殿”，不知起於何時。到了元代匾額尚偶數。
再看一下北京明清老字號：同仁堂、都一處、長春堂、全聚德、內聯升、瑞蚨祥、榮寶齋、張一元、東來順、六必居、吳裕泰、便宜坊、馬聚源、砂鍋居、一得閣等。明清時期老北京匾額基本為三個字。
在頤和園的同樂園西側，有一條南北走向的街，稱買賣街、南北長街、鋪面房。每當同樂園有演出活動時，這裡的鋪面一併開張，貨物由太監從外面採買，店夥計由內務府太監充任，模擬市場交易，以供帝后賓妃遊樂。據李文君著《圓明園匾額楹聯通解》統計，買賣街鋪面房門額，除“川流老鋪”外，其餘匾額皆為三個字：水玉館、留春居、遠馥齋、圃香館、富興樓、萬香樓、茂源號、嫩綠軒、同盛號、魁元堂、興盛號、韻古齋、廣興號、聚香齋、德興號、天祥號、華服齋、居之安、樂嬰號、文雅齋、天寶樓、翠雲齋、寶華樓、如意渡。
清華大學建築學院教授樓慶西先生，在陝西某村作田野調查，統計了42家住宅的門樓，門斗上書寫的內容屬於格言類的多達25戶：其中用的最多的是“謙受益”，有11戶；“儉恭讓”有3戶；“敦孝友”2戶；還有“敦和睦”、“重禮讓”、“勤為業”、“勤致富”等等。表達主人人生追求的內容有10戶，“耕讀家”3戶，“農為樂”2戶。其它標語口號式的7戶，如“樹雄心”、“爭上游”、“心靈美”等。
北京、陝西、河南深受中國傳統文化的影響，特別是儒家文化的浸濡，明清時期甚至當代門額的字數基本為三個字。
看來小店河匾額三個字並不是孤立的存在，而是普遍現象。小店河冊頁額皆三個字，有何玄機？
中國傳統文化深受《易經》的影響，《易經》是我國最早的樸素唯物主義哲學的代表作，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。
《易經》：“天下萬物，皆有陰陽”。天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；晝為陽，夜為陰；山南為陽，山北為陰；河北為陽，河南陰；男為陽，女為陰；奇數為陽，偶數為陰。樓慶西先生在《中國小品建築十講》中，針對陰陽理論在建築中的應用時說：這種觀念流行很廣，它反映到了建築的選地、擇基、規劃、取名、裝飾等各個方面。
北京天壇為皇帝祭天場所，為圜丘式建築，三層圓臺，上層直徑為1×9=9丈，中層直徑為3×5=15丈，下層直徑為3×7=21丈。天壇的附屬設施，如欄杆、臺階、鋪地石採用九為單位。陽數中的一、三、五、七、九都包括在內。
順著這個思路，“麗融和”為三個字，三為奇數，屬陽。
“麗融和”三個字在門的門斗位置。門斗是門框上增加的那段框架，門斗上的木版叫走馬板，“麗融和”每一個字位於一塊兒走馬板上，走馬板中間的豎梁寬度為9.6釐米。清代一尺為32釐米，一寸為3.2釐米。那麼中間豎梁的寬度9.6釐米為3寸，3為奇數，屬陽。
“三”為奇數，屬陽，吉。按門大吉，開門大吉，閉門大吉。
三星高照年畫
民間有“三星在戶”“三星高照”的吉語。《詞海》“三星”詞條：舊俗稱福、祿、壽三神為三星。象徵為三星在戶。
三星在戶出自《詩經》，《詩經•唐風•綢繆》，第一章“綢繆束薪，三星在天。”是指參宿三星；“綢繆束芻，三星在隅。”是指心宿三星；末章“綢繆束楚，三星在戶。”是指河鼓三星。三星照在門前，表示男女成婚的良辰吉日。引申為家庭和諧美滿。喜今日三星在戶，卜他年五世其昌。
福，《說文解字》：“福，佑也。”福，神明降福保佑。羅振玉《增訂殷墟書契考釋》：“從兩手奉尊導於示前，或並省示，即後世之福字。在商則為祭名。”後來由祭名引申為“上帝降福保佑。”佑是福的引申義。
天官賜福木版畫
民間有天官賜福，天官，為道教之神。天官、地官、水官合稱“三官大帝”或“三元大帝”。“三官”之說見於《後漢書•劉焉傳》注引《典略》。宋代“三官”與三元日的民俗節日結合。宋吳自牧《夢梁錄•元宵》：“正月十五日元夕節，乃上元天官賜之辰。”
每年的正月十五上元節，祀天官，七月十五中元節，祀地官，十月十五下元節，主祀水官。天官負責賜福，地官負責赦罪，水官負責解厄，這就是全國三官廟的上元、中元、下元的三元大帝之神權。
明代衛輝府汲縣有三官廟，《萬曆衛輝府志》卷五：“三官廟，在府城北三里許，正德中建，萬曆十三年鄉耆祝壽重建。”
由於三官被賦予神權，民間影響巨大，三官廟香火日隆。三官作為福神，在明清民俗中已成為吉祥之神。
衛輝正面村三字匾“謙貞吉”
祿，《說文解字》：“祿：福也。”祿，幸福。甲骨文“祿”，李孝定《甲骨文字集釋》：“疑似為井鹿盧之初字。上象桔槔，下象汲水器，小點象水滴形。今字作轆。”汲水灌溉，可得豐收，遂有福義。
民間有“祿星”，即梓樟帝君、司祿神，表示升官發財吉祥如意。相傳三國蜀人張亞子為“祿神”，為掌管人間祿籍之神，到了元代和文大權。因此祿星成為民間崇拜。
張仙護子木版畫
關於祿星，民間還有一種傳說是張仙，張仙何許人也？何時成仙。
宋《蘇老泉傳》說：“張名遠霄，眉山人，五代時遊青城山成道。”
張仙祠為讀書人祈求功名利祿所建，後有乞子送子護子的功能。明萬曆年間汲縣建有張仙廟，《萬曆衛輝府志》卷五：“萬曆十五年建”。
壽，《詞源》：“壽，年紀長，壽命。”《說文解字》：“壽，久也。”《詩經•小雅•天保》：“如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。”猶如南山壽那麼長，既不虧蝕亦不崩。猶如松柏常年茂盛，枝葉不衰代代相傳。
壽星，星名，又稱南極老人，南極老人星，南極人仙翁，南極大帝，是我國民間神話中的長壽之神。
《史記•天官書》：“狼比地有大星，曰：南極老人，老人見，治安，不見，兵起。常以秋分時候之於南郊。”
壽星，列二十八宿之長，故曰壽。《爾雅•釋天》：“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽。”道教承襲此說。為齋䩌儀式祈壽，延壽的主要神靈。
道教稱福星為天德星君，祿星天佑星君，壽星老人星君。福、祿、壽三星為民間神話，古人把它們尊為賜福、賜祿、賜壽的吉祥之神而加以崇拜，“麗融和”門巧妙地，含蓄委婉用“三”字象徵福祿壽，三星在戶，三星高照。
綜上所述，《易經》中的“兩儀”即“陰陽”，這種二元論對自然界的解釋，具體在數字上的表現為偶為陽，奇為陰，陽為吉。特別是明清時期，《易經》在建築、堪輿、風水等廣泛應用。麗融和門三個字的冊頁式門額，契合易經哲學思想。
龜背上的古村落小店河
至於三星在戶，在民間較為熟悉的吉語，看似普通的一句話，它不是以具體的圖案來表現，圖案的視覺衝擊感比較直觀，它巧妙的、含蓄的、隱晦的用數字三在“麗融和”門上用象徵的手法出現，這種以三為象徵意義的約定俗成，根據特定的風俗習慣，是明清時期民間經歷一定的階段而逐漸演繹而成的，這種特定社會群體的認識，為集體意識，當這種集體意識日久天長，人們熟視無睹時，就成為集體無意識，三的象徵意義需要經過解讀才能表達出來，否則很難使人們認識和理解。
三字門額所象徵閆家對幸福生活理想的追求，以及納吉祈福的心理，也是那個歷史時期人們的價值觀和審美觀的再現，它豐富了小店河民居建築文化，特別是門文化的內涵，迄今具有現實意義。
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