知行合一時
中國最經典描述天道和人道的典籍、非《易經》和《道德經》莫屬。
《易經》用太極、兩儀、四像、八卦樸實的學說，把天道和人道的運行規律，描述得淋漓盡致。譬如“無極（天地起源）”生“有極”。“有極”生“兩儀（天、地。或天、人）”，“兩儀”再生“四像（天、地、風、水）”，”四像”再生“八卦（乾、坤、離、坎、震、兌、巽、艮）”……依此推去，八卦再生六十四卦……等等、等等。
《易經》把人道和天道的辯證關係描述得細緻入微。迄今為止，世界上任何一部論述人天的哲學著作，都無法超越它嚴謹的辯證邏輯、和超常的符合自然的實用價值。
《道德經》則又是從另一個角度，把中國古代的哲學思想推向了巔峰。如“道，可道。非，常道”。“道生萬物”。“道法自然”。“厚德載物”等。老子用精煉的語言、高深的思想，把做人的德，巧妙地潛入道中，教人們如何做人、如何修德、如何以入人道而應天道。
彼岸禪月
感謝提問，說起天道和人道，就不得不提老子的《道德經》，此書思想深邃，文辭簡美，涉及面廣，幾乎包含了宇宙、人生的方方面面，是中國哲學的奠基之作。
在《道德經》的第七十七章之中，深刻的探討過“天道”和“人道”的本質。原文如下：
“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之，天之道損有餘而補不足。人道則不然，損不足，奉有餘。孰能有餘以奉天下？其唯有道者。”
天之道損有餘而補不足
引申：“天道”本質就是自然規律，人力不可違背的。自然規律是什麼呢？就是老子所說的“損有餘而補不足”。“天道”追求和諧、平衡，最終達到萬物平衡的目的。物理學中的熱學第二定律，告訴我們熱量可以自發地從高溫物體傳給低溫物體，但絕不會自發地從低溫物體傳給高溫物體。就是對於老子所謂的“天道”一個很好的科學佐證。
人道則不然，損不足，奉有餘
引申：遵循“天道”，與自然的規律同生同長，乃是走向聖人之道。而在現實生活之中，往往是“人道”佔了主導位置。這裡的“人道”，乃是逆天而行，其軌跡是“損不足，奉有餘”。這樣的話，就打破了自然的平衡，必然被無可抵擋的自然力所反彈，最終覆滅。馬克思深刻的洞悉了這一點，於是指出以“人道”為主的資本主義，最終必然會被以“天道”為主共產主義所取代。
第二個我要提到的就是《周易》——中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源。”
其中的卦辭《大象》提到：“天道酬勤、地道酬善、人道酬誠”。
這句話總的意思是說上天會實現勤勞人的志願。有耕耘就會有收穫，我們只要不懈努力，最大限度的完善充實自己，千方百計的提高自己的競爭實力，就會有一個美好光明的明天。
筆者認為：遵從天道，奉行人道，方是大智慧。
有譯思
應該是道家中的老莊思想吧！老子主張道法自然，《道德經》開篇就是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”人道方面是主張無為，不是無所作為，而是不要任意而為，順從自然而為。“天地不仁，以萬物為芻狗。”不是天地無情，不把人當人，是天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展。另外就是莊子，幻化作大鵬鳥，睥睨天下，逍遙自在！莊子妻子死了，惠施去悼念，看到莊子彈琴唱歌，不是他太寡情，是人本是塵土，妻子迴歸自然為她高興。
寂寞之濱
大家好，我是啜茶記茶文化很高興回答這個問題。
在中國文化中，“道”具體又展開為“天道”和“人道”。天道更多地與自然、宇宙相聯繫，其涵義在中國古代最早的經典之一《周易》中已得到某種闡述：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這裡的“形而上”，首先區別於我們在經驗世界中所看到的千差萬別的現象。相對於多樣的現象，道作為形而上者體現了存在的統一性：以道為存在的終極原理，千差萬別、無限多樣的事物和現象揚棄了彼此的分離而呈現了內在的關聯。
《周易》中關於道的另一重要觀念是：“一陰一陽之謂道”。“一陰一陽之謂道”所涉及的，主要是世界的變遷、演化。作為現實的存在，世界不僅千差萬別，而且處於流變過程之中，這種變化過程可以通過什麼來把握?其中是否存在內在的法則?“一陰一陽之謂道”，可以看作是對以上問題的解釋。
這樣，一方面，千差萬別、無限多樣的世界以道作為其根據和統一的本源，另一方面，世界的變化、發展又以道為其普遍的法則。換言之，道既被視為世界統一的本原，又被理解為世界發展的法則，在道的觀念之下，整個世界不是雜亂無章、無序變遷，而是表現為一種有序的形態。
除天道之外，道還兼指人道。人道在寬泛意義上與人以及人的活動、人的社會組織等相關聯，表現為社會活動、歷史變遷中的一般原理，所謂“立人之道，曰仁與義”，便從一個方面表現了這一點。人道意義上的“道”，首先涉及廣義的社會理想、文化理想、政治理想、道德理想等等，它同時也被理解為體現於社會文化、政治、道德等各個方面的價值原則。“道”的以上涵義，在古代哲學家的具體論述中得到了具體闡述。孔子曾提出：“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”。這裡的“謀道”，便涉及對“道”的追求，“憂道”則表現為對“道”的關切，作為追求、關切對象，“道”即以廣義的社會理想、文化理想、道德理想等等為內涵。孔子又說，“道不同，不相為謀”，其中的“道”，同樣也是指廣義的社會文化理想或政治道德理想。價值理想不同、價值追求相異，往往缺乏共同語言，彼此之間也很難相互交往和溝通，這也就是“道不同不相為謀”所表達的意思。孔子關於道的另一個重要觀念是：“人能弘道，非道弘人”。所謂“弘道”，是指人能夠使廣義上的社會政治、文化理想得到實現，這裡的道同樣也以價值理想為內容，體現在社會文化、政治、道德等各個方面。
“人道”意義上的“道”，同時表現為一種規範系統。規範有兩重作用：從正面看，它告訴人們什麼可以做、應當如何做，簡言之，引導人們去做應該做之事;從反面說，它則告訴人們什麼不可以做，亦即對人們的行為加以約束或限制。作為人道，“道”的涵義，往往具體體現在這種規範系統之上。道的以上涵義與道的原始涵義相互聯繫：道的原始涵義之一是道路，道路總是通向某處，引申而言，“道”意味著將人引往某一方向或引導人們達到某一目標。道所蘊含的這種引導性內涵經過提升以後，進一步獲得了規範意義。中國文化一再將禮、法與道聯繫起來：“禮者，人道之極也。”“法者，天下之至道也。”禮既表現為政治領域的體制，又展開為規範系統，禮之於人，猶如規矩之於方圓。規矩為方圓提供了準則，禮則為人的行為提供了普遍的規範。同樣，法也對何者可為、何者不可為作出了具體規定，從而表現為一套規範系統，當然，相對於禮，法作為規範更具有強制性。對中國文化而言，禮與法儘管有不同特點，但都是道的體現，所謂“禮，人道之極也”、“法者，天下之至道也”，便從不同方面肯定了這一點。
以上是我的觀點，希望我的回答對你有幫助，謝謝！
啜茶記茶文化
至中和 天地位焉 萬物育焉。
御華香山
在這個世界上，有兩樣東西值得我們仰望終生：一是我們頭頂上璀璨的星空，二是人心中高尚的道德律。”星空因其寥廓而深邃，讓我們仰望和敬畏；道德因其莊嚴而聖潔，值得我們一生堅守。——康德
從德國著名哲學家康德的名言中，我們也可以大致探知天道與人道的關係。如果天道是天地萬物運行的規律，那麼人道則可以理解為促進人類文明延續與發展、完善的行為準則，通俗點來說，就是被絕大多數人所認同並遵守的為人處世的道德禮教和法律規範。
中國古代“仁禮”思想是儒家思想的核心，其宣揚的主要是“三綱五常”觀念。三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常者，仁、義、禮、智、信。作為儒家思想的繼承者，孟子認為天道便是誠，而對誠的不懈追求，才成就了人道。孟子所說的誠，便是仁心之意。因此，從儒家角度來說，我認為人道主要指的是恪守禮教、仁心愛人的德治思想。
未能與時間和解
天有天道，地有地道，人有人道。
天道酬善，地道酬勤，人道酬誠。
天道酬勤，勤能補拙；
地道酬實，實能補弱；
人道酬德，德能補寡。
天道乃治國平天下，地道乃博愛佈施，人道乃治國齊家。
天道渺茫，地道無盡，人道蒼穹。
蓬萊寶銳
老子善言天道，孔子善言人道。
老子曰：反者道之動。
孔子曰：吾道一以貫之。
烏衣白話
人法地，地法天，天法道，道法自然。感覺老子道德經這個比較經典啊。天道循環交替，人順應天地自然吧，無為而治，天下得自然之法，安定。
金岐艾
“天地不仁，以萬物為芻狗”出自老子所著的《道德經》第五章。天道酬勤，事在人為，《禮記·喪服小記》：“親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也。
