陸九淵是宋明兩代“心學”的開山祖，陸九淵之學，學者認為是家傳
陸九淵自幼好學，他的好學不在於博覽，而表現在善於思考上。三、四歲時，他曾向父親發問，“天地何所窮際”，父笑而不答，他竟為這個問題費盡思索而至廢寢忘食。後來他讀書孜孜不倦，又常在書中發現問題。例如讀《論語·學而》，就對《有子》三章表示懷疑；讀二程書，就發現伊川（程頤）所說的話與孔子、孟子不相類似，甚或有矛盾處。
陸九淵十三歲時，有一天對自己少兒時思考的問題忽有所悟。這天，他讀古書到宇宙二字，見解者說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，於是忽然省悟道：原來“無窮”便是如此啊。人與天地萬物都在無窮之中。他提筆寫下：“宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。”《陸九淵年譜》中說他“因宇宙字義，篤志聖學”，就是說他從宇宙二字，悟得人生之道。陸九淵立志要做儒家的聖人，而他以為，做聖人的道理不用別尋他索，其實就在自己心中，他說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。西海有聖人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有聖人出焉，此心此理，亦莫不同也。”對宇宙無窮與對聖人之心廣大的頓悟，使陸九淵進入了一種新的人生境界，正象他後來在《語錄》中說的：人須是閒時大綱思量：宇宙之間，如此廣闊，吾身立於其中，須大做一個人。……天之所以命我者，不殊乎天，須是放教規模廣大。
陸九淵一生的輝煌在於創立學派，從事傳道授業活動，受到他教育的學生多達數千人。他以“心即理”為核心，創立“心學”，強調“自作主宰”，宣揚精神的作用。他的學說獨樹一幟，與當時以朱熹為代表的理學相抗衡。
陸九淵的思想接近程顥，偏重在心性的修養，他認為朱熹的“格物致知”方法過於“支離破碎”。陸九淵是“心學”的創始人，其主張“吾心即是宇宙”，“明心見性”，“心即是理”，重視持敬的內省工夫。即是所謂的“尊德性”。朱熹言“理”，側重於探討宇宙自然的“所以然”，陸九淵言“理”，則更偏重於人生倫理，明代王陽明讚賞陸九淵的學說，使得陸九淵的“心學”得以發揚，因此學界稱之為“陸王”學派，實際上王陽明是心學的集大成者。
陸九淵與朱熹同時，兩人都是理學家。陸學直接於孟子的“萬物皆備於我”的“心學”，認為“人心至靈，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙內事是己分內事，己分內事是宇宙內事”。他認為人們的心和理都是天賦的，永恆不變的，仁義禮智信等也是人的天性所固有的，不是外鑠的。學的目的就在於窮此理，盡此心。人難免受物慾的矇蔽，受了矇蔽，心就不靈，理就不明，必須通過師友講學，切磋琢磨，鞭策自己，以恢復心的本然。修養功夫在於求諸內，存心養心。具體方法是切己體察﹐求其放心﹐明義利之辨。自稱這種方法為“簡易功夫”﹐是“立乎其大者”﹐是“知本”﹐是“明本心”。至於讀書﹐則最重視 《大學》﹑《中庸》﹑《論語》 和《孟子》﹐要求聯繫日用事物諷詠自得﹐反對習註疏章句之學﹐場屋之文﹐以謀求利祿。他和朱熹常相辯難。他們二人有兩次會講頗具影響。
第一次是淳熙二年（公元1175年）六月，陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會晤，研討治學方式與態度。朱熹主張通過博覽群書和對外物的觀察來啟發內心的知識；陸九淵認為應“先發明人之本心然後使之博覽”，所謂“心即是理”，毋須在讀書窮理方面過多地費功夫。雙方賦詩論辯。陸指責朱“支離”，朱譏諷陸“禪學”，兩派學術見解爭持不下。這就是史學家所說的“鵝湖之會”、“鵝湖大辯論”。
第二次是淳熙八年（公元1181年）﹐朱熹請陸九淵登白鹿洞書院講堂﹐講“君子喻於義﹐小人喻於利”﹐朱熹則認為切中學者隱微深固之疾﹐當共守勿忘。朱熹晚年曾勸學者兼取兩家之長﹐並對陸九淵表示敬意。有人曾勸陸九淵著書﹐他說:“六經注我﹐我注六經”又說“學苟知本﹐六經皆我註腳”陸學為明代王守仁(陽明)所發展﹐世稱“陸王學派”﹐著有《象山全集》行世。
陸九淵是宋明兩代“心學”的開山祖。陸九淵之學，學者一般認為是家傳。而家學其實只是創造了這一學說形成的氛圍和條件。對於陸氏心學，陸九淵曾自稱是“因讀《孟子》而自得之”，以為孔子之後，其學“自曾子傳之子思，子思傳之孟子，乃得其傳者”。陸九淵對於伊洛淵源，也不否認自己思想與他們的聯繫，他曾說：“韓退之言：‘軻死不得其傳。’固不敢誣後世無賢者，然直是至伊洛諸公，得千載不傳之學。但草創未為光明，到今日若不大段光明，更幹當甚事？”他以為“伊洛”雖得儒家正統，但二程之學只是理學的草創階段，有待於“我”來進一步發明。陸九淵的這些說法自然包含著理學的道統觀念及自詡為承擔道統的意識，卻也說明了一個事實，即陸氏心學與孟子思想及伊洛淵源的關係。陸九淵思想是自得於孟子，但他是受孟子思想的啟發，用孟子“先立乎其大”、“心之官則思”，以及“求放心”等命題，來闡發二程理學中“心性”的層面，而與道德踐履的思想趨於邏輯上的統一的，這也就是陸九淵在理學中的理論貢獻。
陸九淵之學出於家傳是確切的，雖與謝、張、林等並無師承關係。但就思想上看，卻不無相通之處。從陸九淵對二程的態度來說，亦確有褒貶之不同。如《語錄》中說：“二程見周茂叔後，吟風弄月而歸，有‘吾與點也’之意。後來明道此意卻存，伊川已失此意。” 又《語錄》同卷曰：“元晦似伊川，欽夫似明道。伊川蔽錮深，明道卻通疏。”這都說明陸氏思想與程顥更為接近。宋代理學自二程之後，程頤之學由楊時、羅從彥、李侗而傳朱熹；程顥之學則由謝良佐、王蘋、張九成、林季仲傳至陸九淵，由此分成兩大支流。此說法中，朱熹一支尚有師承關係可考，而陸九淵一支學者認為多出於推斷或臆測。其實內中亦包含著學術思想發展的某種必然因素。因此全祖望在《象山學案》序錄中對於陸九淵學系做了這樣的結論。
程門自謝上蔡以後，王信伯、林竹軒、張無垢至於林艾軒，皆其前茅，及象山而大成，而其宗傳亦最廣。這個結論當是可信的。
（本篇完）
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