本文由《胡适的北大哲学课》读书笔记整理而来。
一、公孙龙简介
公孙龙，为平原君门下。《吕氏春秋》说，公孙龙劝燕昭王偃兵。《战国策》又说，信陵君破秦救赵的时候，公孙龙劝平原君不要受封。胡适推算，公孙龙的生年在BC325-BC315之间，卒年大约在BC250年左右。
公孙龙是惠施的晚辈，提出著名的辩题“白马非马”、“臧三耳”。《庄子·天下篇》记载了辩者“二十一事”中并不包括公孙龙提出的命题，应该是其他辩者的命题，后人都整理到公孙龙的名下了。
二、辩者二十一事
（一）卵有毛。
（二）鸡有三足（《孔丛子》有“臧三耳”）。
（三）郢有天下。
（四）犬可以为羊。
（五）马有卵。
（六）丁子有尾。
（七）火不热。
（八）山出口。
（九）输不碾地。
（十）目不见。
（十一）指不至，至不绝（《列子》亦有“指不至”一条）。
（十二）龟长于蛇。
（十三）矩不方，规不可以为圆。
（十四）凿不围枘。
（十五）飞鸟之影，未尝动也（《列子》亦有“影不移”一条）。
（十六）镞矢之疾，而有不行不止之时。
（十七）狗非犬（《列子》有“白马非马”。与此同意。说详下）。
（十八）黄马，骊牛，三。
（十九）白狗黑。
（二十）孤驹未尝有母（《列子》作“孤犊未尝有母”）。
（二十一）一尺之棰，日取其半，万世不竭（《列子》作“物不尽”）。
此外《列子》尚有“意不心”，“发引千钧”两条。
关于名家的诸多命题，被后来儒者用“诡辩”两个字，一竿子全都打死了。到了民国，章太炎是很推崇惠施的，但是却不重视“辩者二十一事”，胡适讲二十一事分为四组来讨论。
第一组，讨论时空，三、九、十五、十六、二十一。
第二组，讨论同异并非绝对，从万物自相上看，万物毕异，十三、十四、十七；从万物共相上看，万物毕同，一、五、六、十二。
第三组，论知识，二、七、十、十一、十八。
第四组，论名，四、十九、二十。
三、名家辩者的宇宙哲学
关于空间的无限分割，惠施曾说过：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”到了后来辩者这里，说的更为奥妙，第二十一说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，在列子中说“物不尽”，在《墨子》中说：中分一线，又中分剩下的一半，又中方一半的一半，……如此下去，最终也无法分完。
关于时间的流逝，辩者跟西方的芝诺考虑过同样的问题，芝诺的命题是“飞矢不动”，辩者的命题是“镞矢之疾，而有不行不止之时”。他们共同表述了同一个思想实验，即在空中飞驰的箭，必然在时间和空间分割成若干分后的某一刻，箭是停滞不动的。就像是我们今天看电影，流畅运行的画面其实是一张一张不动的胶片，看电影的时候看不到一帧一帧的切换胶片，只能看到人马飞动，男女跳舞。世界的本质是节节连贯的，但是却可以分割成片段来为人所认知。
第十五条说了：“飞鸟之影，未尝动也”，《墨子》中说“景不从，说在改为”。影处处改换，后影早已不是前影。前影虽然在后来看不见了，但是它永远的停驻在原处了。西方哲学家赫拉克利特同样思考这个问题，提出“人不能两次踏入同一条河流”，因为第一次踏入的河流早已流逝，重新踏入的是后来的河流。这些命题说明了时间和空间的区别，在于主观上的区别，并非客观上实际如此。
如果万事万物是没有区别的，人将无法将猫和狗区分开来，也无从认识是狗非猫。因此在讨论万物“自相”的时候，不能忽略万物“共相”，讨论特殊性的时候，不能忘记统一性。传统给名家分了两个派别，一个是“合同异”的惠施，一个是“离坚白”的公孙龙，其实这种分法是不合理的。
“离间白”是夸大万物自相，而忽略共相，并且认为他们没有“相通之处，提出“规矩不可以为方圆”，“凿不围枘”等背离常识的命题。《墨子》区分了“盗”和“人”的概念，盗，是人。但是多盗，并不多人。无盗，也并不是说没有人。爱盗，不是爱人。杀盗，不是杀人。这与十七中“狗非犬”，以及公孙龙“白马非马”的道理相同。
“合同异”是夸大共相，而忽略万物自相。极端的辩证，认为“万事万物”不都是个“一”吗？认为区分是没有必要的，却不知，没有分别心，便无从认识万物，无知无识，又何谈智慧呢？如上一“卵有毛”，其依据是因为鸡蛋中可以生长出带毛的小鸡，所以就认定了蛋中是本来就有毛的。五、马有卵，六、丁子有尾都属于这种逻辑上的认知。这是把同一事物的不同阶段，“合同”为同一个阶段，把不同阶段的不同特征，混淆为一个事物的固有特征。
四、名家辩者的认识论
公孙龙以及当时的一干辩者，并非喜欢找人抬杠，而是在辩论中总结，人的认识是如何来的？又因何导致认识的差异性？公孙龙等人的贡献，在于创造了一种很有价值的知识论。他们认为区别同异，都是由于“心神”的作用，即是今人说的“主观能动性”。如果人没有发挥主观的能动性，对身边很多发生过，以及正在发生的事是“无知无觉”的。如果没有“心神”的作用，眼睛是看不见东西的，人们常常有视若无睹的时候。
如果没有“心神”的作用，我们但可有一种“坚”的感觉和一种“白”的视觉，眼见的白，但是看不见坚，手可得坚，而不见白。这是两种初级的感知，绝对无法得到“一个坚白石”的知识。完成这个过程的是人的“心官”，他把两种感觉汇总成为一种理性的认识。火不热的命题是，眼睛看到了火，但是无法看到它的热度，是单一从一个方面的感觉来认识事物，并没有通过“心神”的作用，跟身体对冷热的感官结合起来。第十八“黄马，骊牛，三”，跟这个道理相同。
我们之所以能知物，全靠形色、大小等“物指”。比如“白马”，除了白色，和马的形状。公孙龙把”概念“和”实际“相结合，如果天底下没有物，那么指的又是什么呢？如果天底下没有“指”，物就不可以说是物了。第十一条中“指不至，至不绝”，说的是人们只能通过物体的表象特征来把握它的本质，所谓“指”就是能够看到的形形色色，可以被感官所把握，并命名区分。
在表述知识的时候，也是根据表面特征来描述物的，至于“究竟真实”，是无法探究的，即使非要研究，不过是从这一层的物指，进到了另一层的物指。比如水，经验论的知识是可以喝，可以维系生命。化学的知识指向了氢、氧两种元素组成的无机物。物理学的知识进一步拆出来了原子、电子。现在已经研究到了量子层面，在微观领域来解释宏观事物的存在，但是最终还是在“物指”的层面，无限分割是非有个终点？数学上有个无穷级数，哲学上有个“永世不绝”。在物为“指”，在心为“知”，这是公孙龙等人的“知识论”探索。
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