古代的朝鲜是和中国关系最亲密的国家，其国内也是以儒学为基本的意识形态的，也正是因此，朝鲜古代也碰到了很多和中国类似的问题，《韩国汉文学史》的作者李家源总结了朝鲜王朝三大弊政：庶孽禁锢、北道禁锢、党锢。
这个北道禁锢指的是对咸镜道的地域歧视，党锢就是党争，而“庶孽禁锢”指的就是朝鲜王朝一种特殊的情况；嫡庶之别。
有人可能会说，这怎么是朝鲜的特殊情况呢？这个古代东亚，甚至全世界都有，毕竟古代是一夫多妻（一夫一妻多妾），她们地位不一样，她们的子女地位当然也不一样，这很正常，毕竟相对于亲情传承，家业什么的也很重要。
不过，朝鲜的嫡庶之别可比中国严重多了，在古代中国，嫡庶的差别在唐宋以前比较重要，经元明清而逐代减弱。在一些嫡庶差别不算很大的时代或家庭里，妻妾之间会互称“肩姐妹”。而且，宋元之后有男子在正妻去世或休弃之后把妾立为正妻，需要经过一重仪式，称为扶正。明清时代，嫡庶区分不再森严，把妾扶正的情况更普遍。
但是朝鲜，这种情况不存在，朝鲜王朝时代嫡庶差别极为严格，而其根源，在于朝鲜王朝的阶级制度，此阶级制度主要分为三个等级，分别是：1、王族和士大夫（两班） 2、中人 3、平民，除此之外甚至还有战俘和奴婢，他们不属于阶级范围。
根据规定，不同阶级的男女不能结为夫妻，阶级较低的男性若娶阶级较高的女性为妻，是犯了诱拐之罪，该段婚姻亦无效，这是必须的，癞蛤蟆想吃天鹅肉，做梦；阶级较低的女性若要与阶级较高的男性结合，这个可以，但一般只能作妾而不能作妻，而且正妻死后亦不能扶正，只有极少数例外，而且往往会受很大风险，比如，文定王后兄长尹元衡之妾郑兰贞于正室金氏死后，文定王后准许她升为正妻，封正一品贞敬夫人，文定王后过世之后，尹元衡被清算，郑兰贞的贞敬夫人一爵也被追夺。
而且更糟糕的是，朝鲜王朝有“从母法”，即子女的社会地位完全从母，只有王族或宗室子女例外。非王族或宗室的庶出子女要把父亲、父亲正室和嫡出兄弟姊妹视为主人侍奉，若母亲为贱民出身，于家中地位更等同奴婢。
这个就很变态了，好歹是一奶同胞，你说地位分个高低就算了，家产什么的咱也不想了，但仅仅因为母亲地位低，自己竟然沦为同胞的奴隶。
而且，更糟糕的是，女性是没有任何正常渠道摆脱此身份的，男人如果是贱民，可以参加科举（朝鲜王朝科举分为文科、武科和杂科，文科被贵族垄断，平民和贱民只有靠考杂科、武科来提升地位，贱民如果中了，也只不过被提升为中人），女人不存在，出身是贱民，那基本就一直是贱民了。
这给朝鲜王朝带来相当多的消息影响，对于贱民阶层来说，很难对这个国家有认同，当年日本人和满洲人攻打朝鲜的时候，一堆朝鲜贱民争相当“带路党”，这些日本和满洲侵略者呢？当然很开心，给他们很高的地位。
注：《南汉山城》中就表现了这种情况，担任清军翻译和向导的郑命寿因在朝鲜受到非人的对待，而投靠清军后他有了出人头地的机会，因此并不以投敌为耻。
朝鲜王朝为什么要搞这么一个规定呢？其实“庶孽禁锢”的规定是从朝鲜太宗时期开始实行的，其目的在于减慢贵族人口增长的速度，要不然社会无法供应这些“饱食终日”的贵族，这也是将朝鲜民族传统的“贱者随母”习俗的规定明文化，在朝鲜王朝以前，虽然对贱妾所生之子（孽子）有从母法的规定，对于良妾所生之子（庶子）并无过多限制。当时的规矩一般是贵族让贱出儿子出家为僧，王室也是如此。
但朝鲜王朝建立后，两班阶级的婚姻关系逐渐混乱，出现了两妻甚至三妻及“以妾为妻”的状况，造成一堆纠纷，于是就有了这个规定，1414年，朝鲜太宗接受司宪府大司宪柳观的建议，在妥善解决之前的争嫡问题的同时，明令禁止多妻制，实行一妻多妾、妻妾分明的婚姻制度，次年颁布了《庶孽禁锢法》。
这个制度在朝鲜当然也有不少非议，后世也有不少变通，比如朝鲜英祖在位末年，于1772年颁布“通清”命令，允许登科举、入东班的庶孽出任清要职，并当即起用几名庶孽为司宪府持平和司谏院正言，为朝鲜王朝开国以来的破天荒之举，1823年，万余庶孽联名上书请求扩大“通清”范围，于是朝鲜纯祖出台了《癸未节目》，将“通清”范围上升到从二品。庶孽禁锢法虽未被完全废除，但约束力大大缩小。
但总体来说，朝鲜王朝时期“嫡庶之别”仍然相当严重，一直到1894年“甲午更张”，这个制度才被全废。
閱讀更多 國史拾遺 的文章
