拇指太原
首先，對提問題者表示一下我的敬佩：帶著研究眼光讀書的人最認真，給你點個贊；接下來就是對自己小小的反省：咋當年我看《聊齋》的時候，就光注意狐狸精的事兒了呢？
在討論問題之前，我們先聊聊蒲松齡這位老人家。
蒲松齡，山東人。學術界關於蒲姓的民族起源有諸多爭議，“蒙古、女真、回族、漢人” 多說並存，至今尚未定論。按照《蒲氏族譜》記載，蒲姓為元朝世勳，其遠祖曾遭“夷族之禍”，全族人全被邢戮，只留下一幼小孤兒。倖存下來的小孩子逃到山東淄川，即現在的淄博淄川區，隱姓埋名投靠外家。直到元亡後才恢復蒲姓，子孫日繁，漸成當地望族。從其始祖蒲璋到蒲松齡，蒲家在當地已經繁衍了十一世。也就是說，無論蒲姓最初是什麼民族、哪裡人，經過這麼多年和當地人通婚，到蒲松齡這一代，早已經是地地道道的 “山東人”了。
蒲家傳到蒲松齡的父輩時，所謂的“書香傳家”，已經逐漸沒落了：蒲父雖然廣讀經史、學識淵博，卻屢試不中，只能棄學經商。同樣，蒲松齡儘管在縣試、府試、道試中都考了第一中了秀才，在當地頗有文名，但從此以後也是屢試不中。打個不太恰當的比方：當年的蒲松齡，從小就是好學生，小升初、中考、高考成績都是槓槓的狀元。順順利利進了大學以後，這位仁兄忽然畫風突變，考研究生、考公務員，好多次都沒考上。
於是，這位屢試不中的落魄“學霸”，在他三十歲出頭的時候，在同學兼“老鐵”、新任寶應知縣孫蕙的邀請下，跟隨其到江蘇揚州府，做了一個幕僚。這也是他一生中唯一一次離開家鄉。
幾年之後，許是不願再寄人籬下，蒲松齡又回到淄川，在當地一個鄉紳家中做了教書先生。從此閒暇裡把菊東籬下，飲酒作詩、自娛自樂，一直到61歲才撤帳歸家。
那麼，問題來了：一個久居鄉野、幾乎沒有離開過家鄉的山東漢，怎麼會喜歡寫太原的事兒？
蒲松齡最重要的文學作品就是文言短篇小說集《聊齋志異》了。其實，隨便翻翻《聊齋》就能發現，故事中所提及的地名頗多。嚴格來說，山東的地名出現最為頻繁，其餘諸如江西、河南、河北、山西、北京、浙江、江蘇、廣西、湖南、湖北、陝西、江西……都有涉及，可以這樣說，雖然蒲松齡中年之後一直居於鄉野一隅，一支筆卻是馳騁大江南北，太原在其中所佔比重並不明顯。
和太原地名有關的故事，試舉幾例：
《太原獄》講述，太原有戶人家，婆、媳都是寡婦。婆婆方到中年，不能自守......
《畫皮》開頭寫到：“太原王生，早行，遇一女郎，抱襆獨奔，甚艱於步……”
《張老相公》一文寫明，“張老相公，晉人。適將嫁女，攜眷至江南，躬市奩妝……”
還有一個故事《長治女子》，講的則是長治人陳歡樂有個貌美女兒的故事。
蒲松齡的《聊齋志異》雖說是小說，但創作基本上是有本有源的，他的故事大多數都是先聽再寫後加工得來的。可以試想，一位自幼家學淵源、又喜歡民間文學的“學霸”，當他放棄了科考舉業的理想之後，安居在鄉野一戶富有鄉紳家中。教書工作並不繁重，大把的閒暇時光，這位讀書人會幹點什麼呢？
舊時鄉紳對教書先生頗為尊重，不但束脩豐厚，平日裡也會待為上賓。像蒲松齡這樣基礎知識紮實、有著豐富應考經驗的先生，更是不可慢待。鄉紳家中藏書頗多，平時來往的朋友、投靠的親朋一定也不少，以蒲松齡的身份，會有很多機會與之接觸；而且，只要蒲松齡願意，鄉紳家中的僕從、僱工，也能接觸到。
時間自由，又能接觸到來自山南海北的人，見面後聊天侃大山，一定會聊到不少新鮮事兒：“哎，有個事兒你聽說過沒有？” 和現如今一樣，與人聊天，八卦、奇聞是最好的開場白。
有大量藏書可看，有大把故事可聽，這位自幼就有蒐集精怪鬼魅、奇聞異事愛好的讀書人，開始從中吸取創作營養，並熔鑄進自己的生活體驗，創作出一篇篇傑出的文言短篇小說集。
蒲松齡喜歡蒐集寫作志怪故事的事情在朋友中間流傳開之後，“四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥”。蒲松齡從青壯年時代開始寫起，一直寫到了67歲。誠如他的摯友唐夢賚之言：“於制藝舉業之暇，凡所見聞，輒為筆記。” 可以說，《聊齋志異》是其一生心血集粹。不管聽到什麼奇聞軼事，他都要再加工潤色，寫到自己的作品裡頭。除此之外，他還會到古人的書裡邊找素材。《聊齋志異》裡大概有一百篇小說，都是改寫自前人作品。
話題再回到“太原的事兒”這裡，應該這樣理解，蒲松齡年輕的時候，正處於張獻忠、李自成起義，再後來清軍入關，改朝易鼎之際，社會動盪不安。不少異鄉人會背井離鄉躲避戰亂的，流亡到山東鄉下，其中，應該不乏有太原人，蒲松齡應該是聽到不少太原人講述奇聞異事。
我們可以根據史實設想一下：
1644年，也就是崇禎十七年正月，蒲松齡5歲的時候，李自成在西安稱帝；同年二月，大順軍克太原。城破之後，大批流民會到哪裡去呢？其時，山西附近的陝西、河南早已被大順軍佔領，不能去；攻破太原後，李自成直逼北京城下，不敢去；物產豐富、人口密集的山東自然是首選目標。很可能當時蒲松齡的家鄉就去了不少山西人呢。
從明朝初年起，由於朱元璋在山東當地施行優惠政策，吸引了不少移民。山西人移民到山東很常見。著名的“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹”說的就是此現象。當然，王朝更迭的時候，移民大省山東依然難免戰爭塗炭。清軍入關時，將距離京師較近且物產豐富、人口密集的山東當作了重要目標，這就是題外話了。
太原晚報
《聊齋志異▪畫皮》中的開頭寫到：“太原王生，早行，遇一女郎，抱襆獨奔，甚艱於步。”值得注意的是，這個男主角是太原人，姓王。為何選擇王姓？大家也許看到我前段時間寫的太原王氏出太原這篇文章。因為王姓原本就是太原的地方大族，魏孝文帝時期為天下四大望族，太原王氏乃居第一位。後唐太宗時列天下七大望族，太原王氏也名列其中。
同時，在《聊齋志異▪太原獄》講述到太原有戶人家，婆、媳都是寡婦。婆婆方到中年，不能自守......這不此篇裡內容寫的淋漓盡致，精彩萬分，卻也提及到太原。
根據資料考證，《聊齋志異▪人妖》原本寫的是山東東昌府人馬萬寶的事，來源是陸粲所寫的《人妖公案》，記載《明實錄》中。其中主要人物為成化年間山西太原的李大剛之侄的故事。這兩篇文章十分相似，甚至結尾處蒲松齡還以“異史氏”的名義對其發表了一段評論。
蒲松齡的《聊齋志異》雖說是小說，但創作基本上是有本有源的，他的故事大多數都是先聽再寫後加工得來的。
所以說，今天我們看到的聊齋志異中，無論是描述太原的人還是太原的事。或許根本不是個人想象式的創作，更或許這些人物本來就在歷史上曾經存在過呢？
拇指太原
蒲松齡可是山東淄博人，科舉失利，多年一直在鄉。祖上可能是回人，後來定居的淄博。他的《聊齋志異》融匯了古代書籍上的、鄉間流傳的、外鄉人口述的眾多神鬼仙妖怪的故事。像聶小倩、嬰寧等形象深入人心。鬼怪原來也有情義。包括跟太原相關的《太原獄》、《畫皮》等。太原的故事可能與山西明末就戰亂頻發，人民流落異鄉有關。逃難的老百姓把各地的見聞傳說帶到了異鄉。
白馬嘯長安
作為一個蒲翁故里人，我想說蒲老先生寫的故事都是聽路人說的，我們這聊齋園內有口名為柳泉的井，當年蒲老先生就在這口井邊支起茶攤聽南來北往 東來西去的客商講故事，這是當時濟南府和膠東地區的官道。蒲老先生生平很少離開現在淄博市 他寫故事很多都是聽別人說，然後自己加工的。所以多次提到太原也是很正常的一件事。
般陽書生
聊齋中確實有好多關於太原的故事，你看的很細，我贊一個！
蒲松齡除了短時間去過南方外，大部分的活動範圍就是山東一帶。
我個人認為這只是巧合，蒲松齡只是聽到有關太原的故事記下來而已，別的地方也有，不過山東居多。
