一，何為性功、命功
修性不修命，仙家第一病。
修性不悟中，到老一場空。
悟中不見性，結果終不正。
古來很多人妄想成仙成佛，到後來結果不正，不是守屍業鬼，就是頑空死灰。守屍業鬼只重命功，頑空死灰只重性功。只重視命功者不命功，只重視性功者不懂性功。你看他滿腔煩惱，滿口叨嘮，一身業病，二目無神的樣子，可知他即不知修性，亦不知了命，更不知佛道。真懂性功者，體無不健。真懂命功者，性無不善。 性命本是一體，修命重在除病，修性重在入聖，不入聖難除病，不除病難入聖，性命本無分別。性命二論只是為了表道義，深淺而言，次笫說法。
命功，淺處說來即是除病健身的功夫，深層次講，命即是性。練功的目的是為了長生久住，長生久住，指的是人的性命， 是命上的功夫。不明心見性，如來自性不能顯現，就不能長生久住。所以說性功就是命功，但世人習慣上認為命功就是除病健身功。
性功，不入聖難於除病，聖即聖境。人的思想不進入某一美好境界，心猿意馬亂跳狂奔，是難於除病的。人性有土性、水性、風性、火性、知性、見性、聞性、味性、嗅性、觸性、覺性、空性、如來藏性、清淨自性。世人習慣上認為性功是人的思維入於空性、如來藏性、清淨自性，這三性由於層次很高，修行家如果好高騖遠，在一身業病的情況下即入空性觀，空性沒觀到，觀到了昏沉，練功如同睡覺，這就是頑空死灰相貌。“修性不修命，仙家第一病”指的就是這些跨者不行的功夫家。要把命功修好，就要進行土性觀、水性觀、風性觀、火性觀、金性觀，這五行觀亦稱五壯觀，是結“人參果”的地方。不要只悟空不五行，那樣會把靈根打斷。
二，心法和密法
我們常說，密法重在除病健身，屬命功法門，心法重在明心見性，屬性功法門。
法，即思維想法，人有什麼想法，即會出現什麼反應。人想喝水，即會舉杯，人想罵人，即會出言不遜，這喝水、罵人的思想境界是凡人的思想境界，不屬聖人的思想境界，不叫聖境，叫凡境。
你練《御心學》中的醉佛出山，思維總定在醉的境界，這醉境就是聖境。凡人只知燒酒能使人醉，不知無酒而醉的境界。聖境是超凡入聖的階梯，然而聖境非只一境，是由粗獷到細密，由低淺到高深的很多境界組成，水比土細，風比水細，演練醉佛出山的修行者都有一個土性觀、水性觀、風性觀、火性觀、音性觀，從粗到細，依次觀去的過程。這五種妙觀察，會出現很多別人能看到，自己能感到的身法、手法、咒法、眼法、吐納法，都是從自心自性流出的，自己不知為什麼要出現如此奇妙的手法、咒法，而別人更不知道為什麼，似乎很秘密，叫無為密法。雖然很秘密，但人們看得到、聽得到，秘密顯露出來了，亦稱顯密。
心法就不一樣了，心法完全是心理活動，自己不知而自知，但別人看不到、聽不到，更不可知，是比無為密法更秘密的方法，人稱甚深密法，亦有“藏密”之稱。這裡的“藏密”不是指我國西藏自治區的“藏傳密法”，是指研究如來藏性的密法。“藏傳密法”中含有這種研究如來藏性的密法，但世上流傳的大多是有為法，與我講的藏密有本質的不同。
我講的藏密，是指世人均有的如來藏性，此如來藏性是一座多寶塔、百寶山，山裡埋藏了無量寶藏，練功人如同礦工去開採自心之靈塔寶山，這個開採無窮寶藏方法叫藏密。許多人通過練功，會為人治病了，懂得很多修心養性的哲理了，知道一般人不知的事情了，有了追眼通、預眼通、法眼通......，釋迦牟尼當年的三藏巨論《十二部經》就是在如來藏性這個多寶塔、百寶山中挖出的寶藏，這藏密，即是無為心法。
覺者求心不求佛，迷者求佛不求心。
智者調心又調身，愚者調身不調心。
一切覺悟了的人們均知心的重要，求心不求佛。沒開悟的人謂迷者，他們求佛不求心，花二元錢買點香紙去廟裡燒一下，請佛祖變通一下。開悟者亦分智愚，智者，調心又調身，心正身自健。愚者調身不調心，效果很差。當我們求心調心把身體練好後，快馬加鞭，深山奪寶，還得求心、調心，不過是無比細微的心，叫微塵心。
閱讀更多 自在零心 的文章
