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在《齐物论》一篇的结尾，庄子说了一个非常浪漫的故事。
一天，庄周正在睡觉，梦见自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶，感觉真实极了。蝴蝶遨游各处，悠然自在。忽然庄周醒了，自己不再是蝴蝶，还是庄周。不知道是庄周做梦变成了蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦变成了庄周？
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？（《庄子·内篇·齐物论》）
庄子说的这个故事美极了，就像是《盗梦空间》一般，那么庄子想借这个故事说明什么道理呢？
一、万物齐一，相互转化
庄子说：庄周和蝴蝶必然是不同的，然而庄周能梦见蝴蝶，或者说蝴蝶能梦见庄周，这就是物的转化（物化）。
为什么不同的物可以互相转化呢？因为从道的角度看，万物混然齐一，无是无非。
每一种生物都从自己的主观视角去观察这个世界，他们看到的世界有是有非。那么到底谁的是非标准才是对的呢？
庄子说：人睡在潮湿的地方会得风湿病，半身不遂，难道泥鳅也会这样吗？人站在高高的树上会恐惧颤抖，难道猿猴也会这样吗？这三者谁最懂得居住的标准呢？
人喜欢吃牲畜的肉，麋鹿吃草，蜈蚣吃蛇，猫头鹰吃老鼠，这四者谁最了解美味的标准呢？
公猿喜欢母猴，麋和鹿交合，泥鳅与鱼同游。毛嫱丽姬是公认的美女，但是鱼儿见了她们就潜入水底，鸟儿见了她们就高高飞走，麋鹿见了她们就跑掉了。这四者谁最清楚美色的标准呢？
民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？（《庄子·内篇·齐物论》）
所以从道的角度看，万物没有是非、贵贱的分别。正如庄子在《秋水》一篇中所说：
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。（《庄子·外篇·秋水》）
庄子由此得出一个结论：小草棍和楹柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事物，在道的层面上都是相通而浑一的，没有区别。
莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。（《庄子·内篇·齐物论》）
既然万物是相通浑一的，所以可以相互转化。这正是庄子想用“梦蝶”的故事告诉我们的道理。
二、死亡也是物化的一种形式
在庄子看来，天地间只是一口气而已，生与死就是气的凝聚与消散。气可以凝聚为一个事物，气的消散便是事物的死亡。气消散后又重新凝聚，便是变化成新的事物。新的事物也会死亡……
在气的聚散循环中，生物不断的经历着生死的变化，从一种事物变为另一种事物。
生就像是身体上长了一个赘瘤，死就像是脓疮溃破了。
所以我们要以平常心面对死亡，不必因活着而高兴快乐，也不要因死亡而恐惧伤心。这种境界，是古代真人的境界：
古之真人，不知说生，不知恶死。（《庄子·内篇·大宗师》）
庄子说了这样一个故事：一个叫子来的人得了重病，就要死了，他的老婆和儿女们围在病床前痛哭。
这时候子来的好朋友子犁来了，他对子来的亲属说说：“你们不要在这里，不要惊动即将变化的人。造化是多么伟大啊，会把你变成什么呢？要把你送到哪儿去呢？是变成老鼠的肝脏呢，还是变成小虫子的胳膊呢？”
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰： “叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为 ？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”（《庄子·内篇·大宗师》）
三、死亡不过是回归了故乡
庄子认为，不但不要厌恶死亡，我们还要以乐观积极的心态面对死亡。你又没死过，怎么知道死亡不会像是流落他乡的游子回到故乡呢？
人在这个世界上活得够辛苦了，也许死亡正如甜美的睡眠、舒适的休息一般，也许只有当你真的面对死亡时，你才会知道自己当初对生的依恋多么愚蠢。
庄子说了一个故事：丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得一塌糊涂。
等丽姬进入王宫，享受舒适奢华的生活，她开始后悔，觉得自己当初不该那么伤心地哭泣。
我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！（《庄子·内篇·齐物论》）
所以当庄子的妻子死了，庄子并没有哭泣，而是叉着腿坐在地上，敲着瓦盆唱着歌。
也许像庄子这样，才是活通透了。
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