【原文之十一】
秦始皇帝三十六年，熒惑守心，有星墜下，至地為石，刻其石曰：“始皇死而地分。”始皇聞之，令御史逐問莫服，盡取石旁家人誅之，因燔其石。妖，使者從關東夜過華陰平野，或有人持璧遮使者，曰：“為我遺鎬池君。”因言曰：“今年祖龍死。”使者問之，因忽不見，置其璧去。使者奉璧具以言聞，始皇默然良久，曰：“山鬼不過知一歲事。”乃言曰：“‘祖龍’者人之先也。”使御府視璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。明三十七年，夢與海神戰，如人狀。
是何謂也？曰：皆始皇且死之妖也。始皇夢與海神戰，恚怒入海，候神，射大魚，自琅邪至勞、成山不見。至之罘山，還見巨魚，射殺一魚，遂旁海西至平原津而病，到沙丘而崩。當星墜之時，熒惑為妖，故石旁家人刻書其石，若或為之，文曰“始皇死”，或教之也。猶世間童謠，非童所為，氣異之也。凡妖之發，或象人為鬼，或為人象鬼而使，其實一也。
【字詞】
1、鎬池君：指水神
2、罘：（fú）之罘山，亦作“芝罘山”，山名，位於山東省
【拙解】
秦始皇帝三十六年，熒惑星侵入心宿，有星從天上墜下，落地而為殞石，有人在殞石上刻字：“始皇將死而國土分裂。”秦始皇聽聞，命令御史仔細追查但沒有人承認，便將殞石附近的人全部誅殺，並焚燬了那塊殞石。秋天，秦始皇的使者夜間從關東路過華陰平野，有人手中持璧攔住使者，說：“為我將璧送給鎬池君。”並言道：“明年祖龍會死。”使者欲問，那人忽然不見，留下那塊璧離去。使者將璧獻給秦始皇並詳細告訴他事情的經過，秦始皇沉默良久，說：“山鬼不過只能知曉一年的事。”然後又說：“‘祖龍’是人的祖先。”讓御府官前來觀看此璧，原來是始皇帝二十八年出巡渡江時沉入江中的那塊璧。第二年便是秦始皇三十七年，秦始皇夢見與海神交戰，海神如同人的形狀。
如何解釋？我說：此皆秦始皇將要死去的妖象。秦始皇夢見與海神交戰，憤怒而乘船入海，等候海神，欲射殺象徵海神的大魚，從琅邪山至勞山、成山一直沒有見到大魚。行至之罘山，返程時看見大魚，秦始皇射殺了一條大魚，而後沿海岸西行至平原津渡口時生病，到了沙丘就死了。當天上的星墜下時，熒惑現妖象，故而殞石附近有人在殞石上刻字，仿若被迫使在石上刻字，刻下的字是“始皇死”，亦像是被教而為。如同世間童謠，並非童子所編，而是陽氣誘其所唱。凡是出現妖象，有的像人變的鬼，有的是人像鬼而為，其實都是一樣的。
【小議】
何謂“妖象”？依王充的解釋，“妖象”乃非物之“氣”，也就是人類無法感知卻又是真實存在的“陰陽”之氣，這種氣可以示人以徵兆，預示國家或個人的吉凶。這倒也是一種很有趣的說法。鬼神論者認為人死後可變為鬼或成為神，鬼神能知人間事，鬼神能報應人間的福禍。若依鬼神論者所言，那麼“鬼神”好像並非無所不能，因為即便有些事例被說成是“報應”，可是也只是很少的，而且常常是很滯後的。人們常用“上天”說事，可是天帝及天庭諸神似乎並不太在乎人間的善惡福禍，因為有太多的無妄之災禍及世上的無辜之人，難道天降懲戒是隨機的嗎？世上有人良善虔誠卻橫遭禍殃，而有人德虧行劣卻也能享福而無災。天地之間是自然，妖象、鬼神只是人類大腦中的虛幻。談妖象者信口而言，信鬼神者妄論無邊。贏政雖然滅六國亡周而統一了天下，然而連年的征伐必然會導致原來的非秦之地的人們怨聲載道，雖然有了形式上的統一，但秦始皇根本沒能實現天下人心的歸一。秦始皇堪稱偉人，但也是肉體凡胎之人，守天下的艱難也會使他常有心悸。文中提到的秦始皇所遇到的那些玄奇之事，或許只是後世人們的杜撰，是為證明贏政無道、大秦帝國當滅而大漢王朝當興的“天命”。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
閱讀更多 心靜如瀋水 的文章
