每天天還不亮，清脆的打板聲就會響起，劃破山中的寂靜。
隨後，悠揚的磬聲，海潮般的誦經聲、梵唄聲，此起彼伏，以特有的節奏，一陣陣飄散開來。
師父們開始上早課了。
日初出先照高山。
東方漸白，山的輪廓依稀顯現。
寺院依山而建，坐西向東，第一縷陽光照過來的時候，其全貌便展露無遺了。
進了山門，天王殿、普賢殿、大雄寶殿、藏經閣……順著山勢，拾級而上，次第展開。
寺院三面綿延著的，全都是山，沉靜而勢緩，如同一個巨大的懷抱，將這宏偉的寺院，穩穩地攬在前面。
山門上的金字，在晨曦中剎那清晰：廣福講寺。
這裡還有一個流傳甚久的名字：巖勢道場。
講寺，必以講經說法為要務。
道場，定是清淨修行之寶處。
順著蜿蜒的山路西行進山，寺院時隱時現，行至山門附近的高處，它如同一幅巨大的畫卷豁然現前：深山藏古寺，黃牆黛瓦，與山色形成鮮明對比，卻又莊重和諧，那種令人震撼的感受，是到了眼前才會有的體驗。
是的，這裡就是青州廣福寺。
該從哪裡說起呢？
每一座寺院，都承載著佛教發展的歷史。
每一座寺院，都銘刻著佛教文化的印記。
每一座寺院，也都呈現著其獨特的因緣。
廣福寺也不例外。
如果順著歷史的脈絡去追溯一番，廣福寺也是一個跨越時空的長篇故事。
“東有普同之塔，南有觀音之巖，西有八仙之臺，北有劈峰之山，鐘鼓山峙於前，前鄉臺昂於右，蜿蜒環抱，上下隱伏，誠一勝景之奇秘也。”明成化十二年（1476年），青州府儒學教授邢寬所撰《重修廣福寺記》碑，用這樣的文字稱歎廣福寺。
據記載，廣福寺始建於北魏晚期，隋文帝的時候，做了一件載入佛教史的盛事。仁壽元年（601年），隋文帝下令在全國30州的30座寺院中興建舍利塔，掀起崇佛熱潮。海岱惟青州，作為古九州之首，青州自然位列其中，而廣福寺就是30座寺院之一。
當年的十月十五日，在文帝敕使大德僧智能、羽騎尉李德諶主持下，青州長史邢祖俊、司馬李信則、錄事參軍丘文安、司功參軍李浩率領僧俗信眾，雲集青州廣福寺，“奉安舍利，敬造靈塔”，法事極為隆重。出土於廣福寺的《舍利塔下銘》記載了此次盛事，其作為國家文物，被收藏在青州市博物館，由此可見這座古寺昔日的輝煌。明順化年間重修廣福寺，後又幾經戰亂興衰發展。
隋文帝楊堅敕頒舍利之時，他的兒子晉王楊廣，也就是後來的隋煬帝，還沒有即位。而開創佛教天台宗的智者大師，已於公元五九七年示寂。智者大師被陳宣帝尊為國師，曾為隋煬帝傳授菩薩戒。遵照智者大師的遺願，時為晉王的楊廣，於隋開皇十八（公元五九八）年，在浙江天台縣修建了一處寺院，也就是後來天台宗的祖庭---國清講寺。
佛教自漢代傳入中國，隨後漸漸融入中國傳統文化，成為其中極為重要的一部分，並形成各具特色的中國佛教宗派。天台宗是第一個中國化的佛教宗派，依據諸經中王《法華經》立宗，三根普被，隨機逗教，圓融三諦、一念三千、十界互具、圓頓止觀等妙義，在佛教界的影響至深至廣，可謂“蕩蕩乎，莫知其高厚！”，“天台亡，佛法亡”，被譽為佛眼，足見其地位之崇高。智者大師判一代聖教為五時八教，在佛教史上具有舉足輕重的地位。印光大師雲：智者大師，釋迦之化身也。因其對中國佛教的重大貢獻，智者大師被後世尊稱東土釋迦。
但在隋朝的時候，恐怕沒有人能預料到，根植於浙江的天台宗及其祖庭國清講寺，法脈綿延，在一千多年之後，又與齊魯大地、與青州廣福寺結下不解之緣。
如果跟多年在寺裡做義工的老居士們聊一聊，他們會說很多廣福寺的故事給你聽：
普賢殿裡騎著六牙白象的普賢菩薩像，高6.5米，是由一整塊巨石刻成，堪稱江北首屬，是青島的一位居士捐建的。
木結構的大雄寶殿，是寺院裡最高大雄偉的建築，殿內支撐大殿的柱子，高達數米，國內罕見，是國內外的居士集淨資從國外購得，漂洋過海地運來。
寺院北側的拾得書屋，是濟南學佛小組的居士們發心設計裝修的。
具體到寺院的一棵樹，一塊磚，一片瓦，也都是來自十方的供養。
有一次，寺院的住持本悟法師去臨淄開會，接他的車臨時去送別的客人，法師決定打車回青州，恰好一輛車路過，在法師身邊停下，免費將法師送回青州。而開車的是一位做建材的老闆，得知寺院的建設情況，他發心用最低的價格，給寺院提供了一批地板磚。
說起來令人難以置信，也不可思議，這樣一座規模龐大的寺院，主體建築所有的投入，都來自社會淨資，靠十方的居士、信眾點點滴滴地發心，陸陸續續地匯聚積累，一磚一瓦，一草一木……就這樣從無到有地建起來了。
在佛門，建寺院歷來是一件異常辛苦和艱鉅的事，需要大量的資金、人手，對於出家師父而言，更是非同尋常的考驗和挑戰。
記得一篇文章說，虛雲老和尚當年建寺院，來時一根手杖一身衲衣，去時亦然，但身後留下一座座寺院。居士們說，2007年本悟法師亦是隻身來到青州，主導寺院建設，這裡還是一片山林，幾乎連路都沒有。法師一直恪守“僧不化緣，亦不攀緣”的天台道風，不搞封建迷信，不做經懺，不燒高香，不設功德箱，基本建設資金及學僧、常住費用全部為信眾自發供養。
開山又鋪路，寶殿平地起，其中的千難萬難，恐怕只有法師最清楚。但在他看來，廣福寺其實早已成就，只是到了今天，眾緣和合，自然而成現在的樣子，少了任何一塊磚一片瓦，都無法建成。
這一切，都是佛法的力量。
在寺院北側的山坡上，至今還保存兩處古代的塔林，幾座石塔掩映在綠樹林中，歷經風雨的剝蝕，依然靜靜地屹立在那裡，見證著四季交替和廣福寺滄海桑田的變遷。
塔在，法在。
法華經見寶塔品中，釋迦牟尼佛說法華經時，“多寶如來塔，為聽法華經故從地湧出”，為作證明，贊言善哉。
佛法講因緣。
諸佛出世，應機說法，皆是因緣。
法華經雲：諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。
一大事因緣者，令眾生開示悟入佛知見是也。
正法的弘揚，靠的是以心印心的師承。
在天台宗的歷史上，最具代表性的故事，當數智者大師與慧思大師在大蘇山的相見。
陳文帝天嘉元年，時慧思大師止光州大蘇山。智者大師即往頂拜。慧思大師曰：“昔日靈山，同聽法華。宿緣所追，今復來矣。”即示普賢道場為說四安樂行。智者大師經二七日誦法華經，誦至藥王菩薩本事品“是真精進，是名真法供養如來”時，身心豁然寂而入定，見靈山一會，儼然未散。慧思大師讚歎說，此種境界“非汝莫證，非我莫識。”
縱觀天台宗的發展歷史，歷代祖師都非常注重正法的傳承。自智者大師開始，在長期的歷史進程中，形成了別具特色、極為嚴謹的天台宗講學制度，對於僧伽人才的培養極為重視。一代代的祖師大德、天台傳人，不求一己得安樂，但為眾生得離苦，身心奉塵剎，披肝瀝膽，講經說法，建設寺院，培養僧才，只為正法久住，續佛慧命。
在天台山，有的老法師一輩子都不出山，默默無聞地延續著天台的法脈。上個世紀80年代，天台山佛學院就創辦起來，投入大量人力物力，目的只有一個：培養僧才，讓佛種不斷。
有一次，本悟法師到濟南出差，恰逢他的生日，弟子們準備了蛋糕，問及師父的心願，法師只說了幾個字：弘揚法華，弘揚臺宗。
寺院裡的三賢院是法師會客的地方，那裡的佛堂中，供著智者大師的金身坐像，牆上掛著一方國清講寺可明長老手書的牌匾：臺宗講席。
這是多麼意味深長的場景，過去千百年的師承，當下的殷切的期許和拳拳的自勉，未來努力的方向，盡在其中矣。
如果將法師的願行，放到天台法脈傳承的歷史大背景中去體會，你會發現，那其實是再也自然不過的事情，這是一代代天台傳人的使命感使然。
近代山東的天台宗法脈，源於倓虛法師，倓虛法師南下寧波依諦閒大師，學習天台教觀，後北上於1932年到青島創建湛山寺並任住持，1935年創辦湛山寺佛學院。之後，能闡、明哲等長老蔚起，天台一宗弘盛於齊魯大地。本悟法師是天台宗嫡傳法子，先是受明哲長老邀請到青島湛山寺，後來機緣巧合，又到青州，主導建設廣福寺。
廣福寺的講經說法，從寺院建設之初就開始進行，兩者基本是同步的。居士們會說起綜合樓的308房間，那裡是最初講經說法的地方，法師每次講法，都座無虛席。很多東奔西走的居士，到了這裡就停了下來，有更多的人在這裡皈依三寶，聽聞第一義諦的圓融妙法，諦了自性和諸法實相，將妄心慢慢歇下。
“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”
每個到過廣福寺的人，都會感受到這裡的清淨莊嚴。
大雄寶殿裡的法華三聖金身坐像，氣勢恢宏，步入大殿，即刻就會感受到那種慈眼視眾生的強大攝受力，令人滿心生歡喜。
在本悟法師的願景中，寺院的建成，只是第一步。講經說法，建佛學院，培養僧才，還有更多重要的事情在後面。三賢院緊鄰的戒子樓已經拔地而起，2016年的春季，廣福寺將傳授三壇大戒，這又將是齊魯大地一場佛門盛事。
在天台山智者大師塔院，門前的照壁上寫著四個大字：即是靈山。
與之遙相呼應，在北方的齊魯大地，廣福寺內的照壁上，也是這四個大字。
哪裡是靈山？
“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。”
反聞聞自性，性成無上道，介爾一念心，原本清淨，蘊含無邊寶藏，“心佛眾生，三無差別”，寶處在近，道不遠人，諸佛菩薩一直都在，何曾遠離過任何一人？在凡夫眼中是是非非的娑婆世界，又何嘗不是清淨無染的釋迦牟尼佛古佛淨土！
法華經雲：善知識者，是大因緣。
人身難得，佛法難遇，末法時期，能夠遇到弘揚正法的道場和善知識，更是稀有難得。
廣福寺，豈不就是這樣的所在麼？
《梵網經》雲:吾來此世界八千返，坐此金剛華光王座。
佛佛道同，一念慈悲，倚門望子，生生示現，只為度化剛強難調的眾生。
怕的是，正法和善知識在眼前的時候，我們卻以牛羊眼視之，分不清，看不明，信不及，與之擦肩而過，或者即使遇見，又不知珍惜，空留無邊遺憾……
暮色四合，廣福寺大殿雄渾的鐘聲又響了起來。
妙音深遠。
你，可曾聽見？
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