張紫陽 " 意為媒 " 說，寥寥數言，殊未通暢。
吾今併為子足之。意原於心而成於性，故有真心乃有真性，有真性方有真意，此意謂之先天一意。夫先天，物象未形，不露朕兆，安得有所謂意？當夫靜坐之際，一心端坐，洞然玄朗，無渣滓，無知識，即先天性體也。從此空中落出一點真意，如太極一圈而陰陽於此孕，伏羲一畫而兩儀於此生，故謂之先天一意。以之配水火，引鉛汞，用無不靈。丹道之成，皆此一意為之運用而轉旋也。丹家之用意如此，而張子言之，殊見脫略，豈所以教後學、示來茲乎？ 玄關一竅，微妙難知。以為在內，非在內也，以為在外，非在外也。雖《中庸》第一章亦曾言過，曰： " 喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。 " 夫未發非玄關也，既發非玄關也，惟將發未發、未發忽發之際發之者，玄關也。略先一息非玄關矣，略後一息非玄關矣。故玄關之在人，方其靜時，轉眼即是，及其動時，轉眼即非，是直須臾耳，瞬息耳。自其大者而言，造化以前，方有玄關。何也？造化以後，天地日趨於動也。天地之動，誰為動之？玄關動之也。一動之後，即非玄關矣。自其小者而言，鳶之飛也，魚之躍也，昆蟲之化也，蟪蛄之鳴也，誰為飛之躍之化之鳴之？一玄關為之也。若就人身而言，則有不同者。何也？手足之舉動也，耳目之聽睹也，鼻之臭，口之味也，不可指為玄關也。玄關者，萬象鹹寂，一念不成，忽而有感、感無不通，忽而有覺、覺無不照，此際是玄關也。感而思，覺而照，即非玄關矣。然則玄關之在人，如石中之火，電中之光，捉摸不著。
嗚呼，煉丹不知此玄關一竅者，汩沒大矣。今人皆氣質之性用事，玄關之閉而不通，自出母胎已然矣。惟靜之又靜，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄關一竅。此竅也，乃真心、真性、真精、真神、真氣之所自出，而玄關者為之機括耳。邵子曰： " 一陽初動處，萬物未生時。 " 此內有個玄關一竅，頃刻不見，須急尋之。
昨論玄關一竅，先天不傳之秘，歷代祖師所不欲盡言者，盡付於子。夫玄關一竅，乃諸聖諸仙特從明心見性時節，提出兩字以教學者。心何以明？忽然而明，此玄關也。性何以見？忽然而見，此玄關也。玄關為明心見性之靈機，結胎煉丹之妙括。故古人憑空提出兩字以教後學，使其從針鋒上打一筋斗，電光中立一註腳。仙家之分身化氣，出水入火，上天下地，千變萬化，皆從此玄關參得來、把得定、打得筋斗轉、落得註腳實，則變化由心，幽顯惟我，無難事矣。此數言皆天機也，非有十年苦功，鑽研不透。雖然，執著十年便是痴見，易則頃刻，難則終身。子具宿慧，諒決不難。
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