历余一心三观者：
若总无明心，未必是宜；更历余心：或欲心、瞋心、慢心。此等心起，即空、即假、即中，还如总中所说。
前来所说，但观识阴作如此说，余四阴亦如是；十二入、十八界亦如是。是名观阴界入境破法遍竟。
问：入假、中有因缘，入空何意无？入空以四门料简，假、中何意无？
答：入空亦有，略故不说耳。何者？谓为解脱故，为脱他故，为慧命故，为无漏故，为法位故。夫生死缚着，劳我精神，非空不解。自既有缚，能解他缚，无有是处；为脱他故，应须入空。贤圣以慧为命，慧命非空不立。诸神通中，无漏通胜；为胜神通故，应须入空。又，法位非慧不入，空慧能速入法位。入空因缘甚多，例后故说五耳。
夫空观通于小大偏圆，欲分别不滥，须四门料简。假中不杂小，故不用耳。空观二种：析空专在小；体空小大共。今之料简，简于体空。虽同用体，所为处别，故须料简。别圆能通，虽各四门，所通处同，故料简则闲耳。智障者，异解不同，今出达摩欝多罗释。烦恼是惑心，故烦恼是障；智是明解，云何说智为障？
智有二种：
证智、识智。识智分别，体违想顺：想顺，故说为智，体违分别，与证智为碍，故说智为障。
又，佛于二障得解脱。《涅槃》云：“断爱故，得心解脱；断无明故，得智解脱。”《地持》中说爱为烦恼首，故心解脱对治烦恼障也。远离一切无明秽污，于一切所知，知无障碍，名“智净”。智净即慧解脱。若以智所知碍，名智障者，以无明故，于智有碍，正以无明为智障体也。《入大乘论》云：“出世间无明是智障。世间无明，贤圣已远离。”即是先断烦恼障也。
二障具是烦恼，云何以无明为智障？
无明是即智之惑，以智为体，即智说障。例如：无为生死，即无为而说生死，以“无为”为名也。爱即四住地也，亦能障智；然是异心之惑，解惑不具。体是烦恼，故当体为名，名“烦恼障”。
复次，爱能令诸有相续，能令心烦，与心作恼。虽无明覆蔽，然生由爱水，招生功强，故名爱为烦恼障。无明不了，正与解脱反。爱性虽违，然以无明为本。无明性迷，障智义显，故从所障，名为“智障”。
无明有二：
一迷理，二迷事，何者是智障？
《地持》说：“二乘无漏人无我智，为烦恼障净智；佛菩萨法无我智，为智障净智。”若尔，二具是迷理为智障。又，智所知碍，名为智障者，于一切法知无障碍，即于事中知无障碍；但是迷事为智障。
若尔，何者为定？
照事、照理之智，智虽有二，二无别体。智障、无明亦无二性。虽有二说，而无二也。
又，心智为障者，究寻分别智，碍于如实，不得证智，此亦即智是障。以灭想、灭心，故有断智之义。若舍分别，即向智障清净。
又，非是条然，故智亦不断。是以经有不失福之言。《百论》引佛说“于福莫畏”者，助道应行也。
人作一向之论，便有断、不断二途；计无矛盾，勿生偏执竞也。
问：《璎珞》云：“第三观，初地现前。”今云何或说在八地，或说在初住？
答：借义相成：或借高成下，或言八地；或借下成高，故言初住。《璎珞》明别教，故言初地。
问：假、中两观，明三根人修位，初观不见判修位？
答：后观悉入位，方修假中，故约位判三根浅深。初观始于凡地，无位可判浅深。又，《璎珞》亦有文云：“四地名须陀洹。”此应是下根；又，“三地明须陀洹。”此应是中根；或“初地明须陀洹。”此语上根。
文章 | 智 者 大 师
图片 | 玉 泉 禅 寺 数 据 中 心
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