千千千里马
欧阳询的《由余帖》出现了两个乱字，一个是繁体，另一个是我们家今天的简体的写法，我们说繁简字不能够混用，为什么古人可以？
古代乱字的复杂写法
1、首先我们要弄清楚繁体字和简体字这两个概念，是我们现代人提出来的，古代人并没有这个概念，我们不能以今天的标准去评价古人，现在的简体字和繁体字是自建国以来的汉字简化运动以后的叫法。
也就是说，只有汉字简化运动以后的汉字才能叫简体字和繁体字。
汉字简化运动之前，有一些字写的很简单，我们只能说是这个字有一个简单的写法，当时并没有简化字这个概念，也没有简体字和繁体字不能混用的概念，所以他们当然可以使用，因为当时没有这个概念。
宋代米芾写的“乱”字
2、我们现在很多的简化字其实古代都有，但是当时这些简单的写法都属于“手写体”的范围，不属于官方正体，我们今天的很多简化字都是直接选用了这些“手写体”，把它们变成官方整体，其实这种写法古代就有了。
其实上面所说的“乱”字的简单的写法，在唐代的时候就已经有了，并不是我们现代人发明的，而且古人是可以把简单写法和复杂写法混用的，他们并没有不能混用的说法。
唐代就已经有简体“乱”字的写法了，如上图：
3、我们今天要求不能够混用，主要目的其实也是为了使用的规范。
不二斋
欧阳询的《由余帖》中出现两个“乱”字（亂、乱），不足为怪！因为当时这两个字都在使用，是属于异体写法，当时还没有繁体字简体字的说法。
1、“乱”繁体为“亂”，是一个会意字，金文字形,象上下两手在整理架子上散乱的丝。是“亂”的本字。本义:理丝。这在小篆中还能看出会意的造型。如下图秦 · 李斯 · 唐人摹刻《峄山刻石》中的写法：
2、这种写法作为正统，流传比较广，所以大部分写法（篆书、隶书、草书、楷书、行书）都是根据这种写法演变的。欧阳询的《由余帖》中也采用了这种写法作为其中之一。如下图：
3、大概从汉代开始，估计是为了简化，“亂”字出现了两种异体写法，也就是接近于我们今天的简化字“乱”字的写法。最早是在马王堆帛书中，如下图：
4、上面这种写法，出现在马王堆西汉古墓出土的帛书中，可以看到是在“亂”字的基础上进行了很大简化。同时在马王堆帛书中出现的还有另一中异体写法，这两种与今天的“乱”字写法很接近了，如下图：
5、魏晋南北朝时期，在北朝碑刻中出现了今天的简化体的“乱”字，见下图：
6、在欧阳询所处的唐代，这种写法渐渐多了起来，如下图《唐 · 唐人 · 月仪帖》中的写法：
所以在欧阳询的字迹中，也很自然地出现了“乱”字的写法：
综上所述：
自西汉开始，逐渐简化出现了“乱”字的写法，“亂”与“乱”并行使用，是属于异体写法，当时还没有繁体字简体字的说法，与我们今天所强调的书法创作中不能“简繁夹杂”使用是两回事。
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麓风轩
欧阳询的《由余帖》中有两个“乱”字。一简一繁。现代书法家说简繁不能并用。但是我们在古代书法作品中又常常见到简繁并用的情况。这怎么解释呢？
简繁并用在古代同一幅书法作品中是很常见的。除了欧阳询的《由余帖》外，著名的《兰亭序》中也有类似的情形。《兰亭序》中的“于”，会于会稽山阴的“于”，与后面出现的几个“于”就是这样。后面的“于”，都写成“於”。
在文征明、赵孟頫的许多作品中也有这样的情况。这种简繁混搭的写法，并没有统一的规定。也没有明确的说法。
现代书法家为什么有简繁不能混合于一篇作品中的说法呢？有一种可能，是把一个字不能简繁混合理解成了一篇作品中不能简繁混合了。一个字中一半用简化字，一半用繁体字，这肯定不行比如“骊”字，马字旁写成“馬”，向右边部首写成“丽”就不可以。必须写成“驪”。“类”字的繁体为“類”，如果把“頁”写成“页”，也不可以。
还有一些字是不能混淆的。如“雲”与“云”，一个是“云雾”，一个是“说”。在书法作品中也应该避免。
如果你要参加书协的展览，他们制定的规矩就要遵守。如果是自己写，完全可以不受这些清规戒律的约束。
子衿书法
1.首先说一下简体字的来历，1956年国家为了让书写简单而推行了简体字，将部分复杂的繁体简化。简体字是根据古异体字、草书楷化、行书楷化、合二为一等多种方式制定而来。
2.欧阳询“由余帖”中，“乱”字属于古代异体字。“乱”字的简体就是根据古异体字而来，那时候还不存在简体字，所以更不存在繁简掺杂。
3.繁体字和简体字就类似文言文和白话文（尽管白话文很早就有）。文言文和白话文可以掺杂吗？很显然不能，这样让人感觉很奇怪。
虽说亲朋好友之间，只要不影响沟通，倒也不必那么较真，但如果说话一直文言文白话文混用，也多少会引起反感。如果在正式的场合，文言文白话文混用会怎样？如演讲、公文、总结、上课、汇报等等，会不会让人啼笑皆非？书法中繁简掺杂也是同样的道理。
4.为什么现代书法会出现繁简掺杂？最主要的原因是书者繁体字功力不深，有些繁体字不会写，用简体代替。要想达到一定的书法水平，繁体字是必修课，因此我们学书人一定要不断加强学习，以免闹出笑话。
墨香书法老师
这很好的体现了当时正体、俗体并行，一字多个写法的实际情况。现在台港通行的繁体字，也就是所谓"正字"是十九世纪未，行将就木前的清廷颁布的，其目的是建立规范，避免"茴香豆的茴有四个写法"的尴尬，但其缺点是明显的，其典型的毛病就是哪个字繁，哪个字笔划多就选哪个字为"正字"，体现了腐朽没落王朝的本性。1956年颁布的二干多个简化字，绝大部分是古已有之，被大多数人认可的所谓“俗体字"，体现了文字作为工具的根本属性，传统和继承的关系处理得很好。
现在一小摄人反复提要废除简化字，恢复繁体字，这些人，一类是无知，一类是偏执，食古不化，一类是别有用心，把流通于港台的繁体字奉为正宗，借以否定大陆。
正道直行22
书法是一种书写艺术，它和正体字的写法是有区别的，而且各种书体的一些书写技巧是通用的，既使是一些草书的取势结字方法也可以用到行楷书中。现在的简体和繁体的区别，就像是古代的楷书和草书的正别，古人的草书就是那时代的简体，就是为了书写的便利和高效而产生的。在同一幅书法作品中，为了相同的字避免单调雷同，书写者往往会利用书法技巧改变结构和形体。
再说并不是每一个汉字都有繁体简体区别，那简繁混用之说不就是无稽之谈了。
森焰55
這是今天我們一些書法家們人為設置的一堵高牆，其目的就在於將繁體字和簡體字完全地隔絕，造成相互不承認。他們不能容忍繁簡轉換、共存共榮，瞪著眼睛都不願意承認繁簡可以同時存在於一件作品之中。囙此無形之中竟然成了書法上一條規則，只要你的作品中摻有個別簡化漢字，作品再好，都將受到斷然拒絕和否定，難登他們所說的“大雅之堂”這就是書法上“霸王條款”。我們從古代留下來的大量碑文墓誌、瓦當殘片、楚漢簡帛、書札信件等都有簡化漢字的出現，比如出現頻率最高的，有：于(於、扵）、并（並、併、竝、傡）与（與）、乱（亂）、门(門）、明（眀）、了（瞭）、礼（禮）、卷（捲）等等很多，古人早就在使用一些簡化了的漢字，古人都不拘泥形式，而我們今天的一些人(特別是一些自稱傳播和弘揚中華文化）卻非常的忌憚和抵觸，設立一些書法文化的障礙，不知為什麼？繁簡轉換有何不可?所以我們一些書家不是什麼好鳥，成天亂嚎嚎，搞亂人心智，設置人為障礙，造成繁體字與簡體字的對立。
西漂族
古代有一字两种写法甚至几种写法的现象。虽有写法上的繁简之不同，但并没有现代简化字的概会，也就不存在繁简混用的问题。反而在一篇作品之中，为了避免重复，应该尽量变换同一字的不同写法。不是古人侵权用了我们的简化字，相反，我们制定简化字方案时，参照了古人。制定简化字的当初，简化字来源有多种，其中之一就是选取在古代，书写较简便的字。
其他的，像无与無，万与萬，于与於等等，在古代都是並用的。简化字方案中，取无，万，于作为规范的简化字。乱之与亂，同此理。
在《兰亭序》里也有：在“会于山阴之兰亭”，写作“于”；而在 “亦将有感于斯文” 那里写作“於”。这都没有什么可奇怪的。
笔翰颇好
周维祥书法
祝枝山长有骈指，是否想写好草书的人也都效仿效仿？如果王羲之吃饭时听到可笑的事，笑得将粉条卡在鼻孔里，我们也学学？因此古人遗迹中出现的各种现象未必都值得效仿。
不过我们也不必对古代书法中这种现象感到惊讶，或者一味的批评，如果没有第一个写出简化字的人，现在的简化汉字也就不会出现。
然而，现在中国汉字的演变已经基本定型，再繁简并存觉着不值得提倡。
