前言
齊國的慶封曾協助大臣崔杼殺死齊莊公，後來又聽從家臣盧蒲嫳的建議借崔氏內亂之際徹底讓崔氏倒臺，從此慶氏在齊國不可一世。志得意滿的慶封在這時候卻開始表現出懶惰，在盧蒲嫳家中終日飲酒作樂，將自己手中的權力交給了兒子慶舍，然而他並沒有想道由於他的行為引起了齊國內部的強烈不滿，不就之後齊國慶舍被殺，慶封自己則是流亡在外，那麼迎接他的結局會是什麼樣的呢？
車甚澤，人必瘁，宜其亡也
盧蒲癸和王何兩人成功地挑撥了慶氏和齊國大夫之間的關係，之後趁慶封外出打獵之際突然發動政變，慶舍被殺。等到慶封回來之後，手下人向其報告動亂的事情，於是帶領軍隊成功拿下齊國的北門，但是進城後的慶封已經成為了舉國人民的敵人，自知大勢已去，於是逃往魯國。
到了魯國的時候慶封就將自己的車子送給了魯國的季武子，希望能夠得到魯國的庇護，魯國的展莊叔聽到這件事之後就去拜見季武子，說慶封的車子非常好看，那麼說明人必然憔悴，難怪他要逃亡了。意思是慶封太注重事物的表面而且貪圖享樂，這是他失敗逃往的真正原因。
看不懂的諷刺
魯國的叔孫穆子設宴招待慶封，慶封到了之後先是挨個祭祀諸神，這讓叔孫穆子非常不高興，於是就讓樂工也就是奏樂的師傅誦了《茅鴟》這首詩，但是慶封並沒有明白其中的意思。不久之後齊國派遣使者來到魯國，對魯國收留慶封的事情便是強烈譴責，於是慶封之好逃往吳國。
漢代學者杜預認為“工，樂師。《茅鴟》，逸詩，刺不敬”。慶封作為齊國的逃犯，到了魯國知道受到魯國大夫的宴請，他到了之後沒有對招待他的人表示謝意，卻是急於祭祀神明，這樣的行為給人看來便是目中無人了，因此叔孫穆子才讓自己手下的樂工演奏《茅鴟》以諷刺慶封為人貪圖享樂，目中無人。
天殆富淫人
慶封到了吳國之後，吳王勾餘將朱方這塊地賜給了慶封以作為其在吳國的封地。得到封地後的慶封就將自己流亡在外的親人全部召集起來和自己一起住在封地，並且在吳國的生活反而是比以前更加富有。
魯國的大夫子服惠伯知道慶封在吳國過得非常安逸的消息之後，就對叔孫穆子說，上天大概是想要讓那些壞人富有起來，現在慶封又過上了富裕的生活。叔孫穆子說，好人變得富有那是上天的賞賜，壞人變得富有實際上是上天給他們的災難，估計不久之後上天就要降災於他了吧，讓他們富有實際上就是為了把這些人聚集在一起然後滅亡他們。
無瑕者可以戮人
公元前538年秋天七月份的時候，楚靈王出兵討伐吳國，並且還帶上了宋國和鄭國的一部分軍隊，因為在晉楚弭兵之盟的時候楚國實際上是和晉國處於對等的地位的。由於之前在楚共王時期楚國和晉國的弭兵過程中楚國由於自身的疏忽導致諸侯紛紛投靠了晉國，楚國也因此吸取了教訓，在後來的弭兵之後，一再拉攏鄭國和宋國加入自己的陣營。
楚靈王派遣屈申包圍了朱方，該年八月的時候，朱方淪陷，慶封被俘虜，他的族人全部被殺死。楚靈王準備殺死慶封，大夫椒舉提出，自己聽說一個沒有缺點的人才可以誅殺別人，慶封從齊國跑到這個地方就是因為違抗了齊國的君命，這樣的人難道會一聲不吭地被殺死麼？如果這個人將楚國的醜事公佈於諸侯，那對楚國來說是極為不利的，那麼為什麼還要執意殺死慶封呢？
王使速殺之
楚靈王沒有聽從椒舉的建議，於是讓慶封背上大斧頭，然後讓他在諸侯的軍隊中游行示眾，並且要讓慶封在遊行的時候大喊，大家大家千萬不要像齊國的慶封一樣，殺死了自己的國君，削弱國君遺孤的勢力，還跟齊國的大夫會盟。等於是將之前崔杼主導的殺死齊莊公的罪責也加到慶封的頭上。
慶封被綁在車子上拉網諸侯的軍隊遊行，於是大喊道，大家千萬不要像楚共王的庶子圍一樣，殺死了他的國君——哥哥的兒子麇而取代了君位，還來和諸侯的軍隊會盟。楚靈王知道這件事以後就下令趕緊將慶封處死。於是慶封被殺，楚靈王自己則是顏面盡失。
楚國的醜事
公元前541年，公子圍受命出使晉國，到達邊境的時候，公子圍聽到當時的楚王也就是自己的哥哥病重，於是就趕回了國都，派遣伍舉也就是上文我們所提到的椒舉前去出使。公子圍以詢問病情為由將自己的勒死在深宮之中，並且趁機殺死了他的哥哥的兩個孩子，而自己自立為王，也就是後面在歷史上非常有名的楚靈王。
個人拙見
慶封早在齊國得勢的時候，就開始貪圖享樂，認為自己的家族將在齊國一直獨大下去，卻沒能想到在他的身邊已是危機四伏。流亡至魯國的時候卻未曾改變自己的行為，反而祭祀諸神祈求上蒼的保佑。
- 《茅鴟》這首詩當時沒有被孔夫子收錄在《詩經》當中，五代時期的大學士丘庭光所作的《補茅鴟》大有從前的風味。叔孫穆當時實際上是諷刺慶封貪圖享樂，卻祈求諸神賜福。這樣事情在當經社會經常發生，很多人自命不凡，然而大部分卻沉迷於享樂無所事事，以為命運將使他不凡，所謂成事在人！
伍舉自然明白，慶封這樣的背叛自己的君王而流亡他國卻死不悔改的人，一旦自己受到威脅，那麼他肯定會在臨死之際將楚靈王奪權的醜事給說出去，因此說慶封不會不吭聲地死去。楚靈王殺死慶封實際上是為了給自己正名，以確立自己在諸侯中的地位。“……無瑕者可以戮人”，一個人對外的行為是要以自己的高度為支撐的，否則便是五十步笑百步了。
參考文獻：《左傳》《史記》
閱讀更多 愫說歷史 的文章
