以史为鉴，中国传统建筑以木结构建筑为主，以茅草、木材、砖瓦为材料，以庭园林为组合，其风格朴素淡雅，符合中国宗法社会结构的稳定性，有序性。但古中国有一千余年时间曾流行过以土为台的宫殿台榭建筑形式，以高大的夯土台为基础与核心，在夯土台上修建建筑，层层组合，高楼宫阁，庙堂殿宇。

其以若干单体建筑按照一定的顺序组合排列在高台之上，形成庞大的建筑群，宏伟壮观，以显示当权者的权威与财力。同时高台建筑是人的某种观念反映，其庞大的物质外壳下被人赋予了丰富的精神寓意与文化寓意，其是人对山岳，天，权利，神灵的崇拜象征。

"台"的起源

台的起源时间并没有明确记载，但春秋著作《国语·楚语》记载："故先王之为台榭也，听德以为聪，榭不过讲军实，台不过望氛祥。故榭度于大卒之居，台度于一临观之高。"

而台真正流行的时期是战国时期字喜欢时期，台是重要的宫殿群建筑形式。春秋战国时期，诸侯争霸，百家争鸣，各个诸侯都争相建筑高台，显示其国力与权威。例如，魏国的文台，楚国的章华台都是历史上极其著名的高台。

"台"的演变

春秋高台建筑

春秋时期是高台发展的繁荣时期，群雄并起，诸侯争霸。为显示各国的财力与实力，各个国家争相修建高台。在国家内修建了许多高台建筑，作为满足军政、统治，示威。享受的需要。这一时期的高台高度为几米到十几米不等，其上遍布宫殿，按照一定的的组合排列为宫殿群阵。

《国语·楚语》："灵王为章华之台，与伍举升焉，曰："台美夫！"对，服宠以为美，安民以为乐，致远以为明。不闻其以土木之崇高、彤镂为美，而以金石匏竹之昌大、不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为聪"

楚灵王修建了章华之台，以显示其国力，甚至以高台为美，可见高台在春秋时期已经成为了建筑审美标准之一了，甚至其间蕴含了君主对于天下的掌控之意。但，其臣子却用君服、安民、听德、致远来反驳其言语，可见臣民其实并不以高台建筑为美，甚至认为此举劳民伤财，耗费国力。

秦汉高台建筑

秦朝高台建筑已经趋于减少，以多层建筑为主，大量修建楼阁，殿宇，宫阙等复式建筑，甚至开创了自然山水花木组合而成的园林建筑群。但秦汉朝任然修建了部分著名的高台宫殿群，如阿房宫，咸阳宫等，尤其以阿房宫为最巍峨宏伟的高台建筑。

以《阿房宫赋》笔下的阿房宫为例："六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。"阿房宫占据了整个蜀山山顶，可见其工程之巨，且阿房宫纵横三百余里，将天地都隔离开来，可见其规模之庞大。

而流经阿房宫的两条河流也是人为改流的，宫中走五步可见一座亭楼，走十步可见一座宫阁，楼阁飞檐高起，按照地势排列，层层有序。可见阿房宫修建之辉煌，繁华。阿房宫即是秦始皇宣扬其高贵地位，巨大权力之物，是秦始皇掌控天下的象征，是秦始皇对天地权力的信仰之物。

汉朝时期，高台建筑重回鼎盛地位，是重要的建筑形式之一。许多大型的，重要的建筑都采用高台建筑的形式，因其庞大建筑群体，具有政治通知上的象征意义，因此汉朝建筑主要以高台建筑为主，且汉代木构架技术进步，高台建筑中木构架占比增多，形成了多层，复式的木构架高台建筑。

汉代最著名的高台建筑则是西汉未央宫，《三辅黄图》称:"未央宫周回二十八里,营未央宫,因龙首山以制前殿。至孝武,文杏为梁柱,金铺玉户,华榱璧珰,重轩镂槛,青琐丹墀,黄金为璧带,间以和氏珍玉,风至其声玲珑也!"未央宫占地庞大，名贵木材为修建材料，砖玉浦，琼楼阁宇，其修建奢侈无比。

"台"的衰落

自汉代开始，木构架建筑逐渐发达，木构架建筑抗震性强，做工巧妙精致，且极为适合宗法制社会形式，形成了大量的园林式建筑。再加上汉代佛教的传入，开始兴起佛教寺院、塔、经幢及石窟寺等形式的建筑，高台逐渐演变成建筑物的台基。

尤其以唐代为例，唐代佛教兴盛，形成了以塔为核心，若干寺庙，庭院为群落的佛寺布局。寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中轴线上，层次分明，布局严谨。

高台逐渐成为台基，且唐宋之后，建筑审美衍生到建筑之外的装饰之上，建筑台阶也成为了美化的对象之一。采用雕刻镂刻的形式，在台阶上刻画诸多龙凤，神话形象，形成了繁华精美的"须弥座"。

采用长坡，叠层的形式，在建筑物之下安放多层须弥座，形成长坡台阶，称"梯道"，而两边梯道之间雕刻华美精致的梯画，使得整个建筑威严，高峻，壮丽，效果较之高台更甚。直至现代，须弥座任然沿用，在唐至现代的诸多建筑中，随处可见须弥座，其雕刻精致华美，可以说是建筑点睛之笔。

"台"所承载的崇拜信仰

中国的传统信仰源自道家，道家以道为世界本源，以："道生一，一生二，二生三，三生万物"为宇宙理论体系，天地人三者，也是道家信仰的三大道，古帝王称其为天子，昭告天下，就是为了名正言顺统治天下，获得百姓的信仰与臣服。而高台建筑就是帝人对于神权天授的观念反映，高台建筑物质基础的外壳下隐藏的是人对于天地人三道德信仰，崇拜，其间具有浓厚的文化内涵，以及精神层次的追求。

对于天的崇拜

自华夏文明确立之初，天学就一直是帝王之内学，被皇室所垄断，是皇室的禁脔。《国语》《山海经》等古书中记载，少嗥氏时代，天人之学混乱，诸多人都以巫术沟通上天，致使人间混乱。因此颛帝设立专门沟通天地的巫术官职，禁止百姓研究天学，垄断了天学的研究，成为皇室的专属。

天学赋予了帝王至高的权利，也成为了政权确立的标志，其不仅仅只是沟通天地的体系，还是权利的象征，因此从古至今，历朝历代帝王，上任之后的第一件事就是颁发历法，更改年历号。

天学是一门精密的理论体系，且为了更好的观测天体星象，古代专门修建了星象台，研发了精巧的仪器，以便更好的研究天体星象。天文台往往修建在高山之上，一方面是因为为了离天更近，更加接近神灵的世界，得到更多神灵的启示。帝王于各大高山封禅，也在于山巅之山，为了更好的沟通天地，得到神灵的封赏。

对于地的崇拜

"山河大地皆谓之地"，同《周易》中言："仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。"。地理学是一门古老之学，不同于天学，并不只是皇室专属体系。因此古代研究地学之人不在少数，例如周易，风水之学。但周易，风水之学也不仅仅涉及地理之学，天学同样有所研究。

古诸侯，帝王修建高台，有的是为了显示国家实力，震蹑他国，如春秋战国时期诸侯争相修建高台。有的是为了祭祀天地，祈求社稷稳定，百姓安定，国家强盛。有的是封禅即位，镇压龙脉。

对权力的崇拜

权力源于力量，古帝王掌控一国之力，也行驶一国之权，在中国两千多年的历史中，从古代君主之力国政开始，逐渐产生了帝王之学，其包含权谋学、管理学、阅人术、运筹学、纵横术，用人术、等等诸多内容，其都是帝王管理，统治国家的经验之学。帝王学一次最早出现在《史记》之中，为司马迁称赞商鞅之语，赞其传公子帝王之术。

帝王修建高台建筑，一方面是为了显示其权力与地位，另一方面是为了标志其政权，如三国曹操，其修建了铜雀台、金虎台、冰井台三座著名高台，不仅仅是为了个人享受娱乐，还是为了显示其威严，唐代杜牧作

总结：

高台建筑在古中国流行了千余年，高台起源之初，就决定了它作为沟通天地的作用，就决定了祭祀山河的作用，就决定了象征政权的作用。其蕴含的是人们观念的反映，其物质外壳下隐藏的是人们对于天地人的崇拜，是天文的连接，是地理的印证，是权力的授予。

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