記者 劉亞 通訊員 朱識斌
永樂宮潘德衝石槨雜劇線刻摹畫
1月17日，“戲曲遺韻——運城戲曲文物展”在運城博物館開展，展出將持續到4月17日。
該展覽分“舞榭歌臺”“梨園金石”“戲塑芳華”“鏤雲裁月”“功深熔琢”五個篇章，以文物類別為綱目，以發展時間為軸線，還原了河東戲曲藝術從萌生、成熟到繁盛的生動歷史。展覽共展出河東戲曲文物146件（套），展品涉及戲臺題記、戲曲碑拓、雜劇磚雕、皮影剪紙、刺繡年畫、服飾道具等類別。
永濟韓陽鎮《創建玄宗、關帝、財神廟碑記》
“戲曲遺韻-運城戲曲文物展”
三大亮點
一是館際文物同臺展出，除該館文物外，又不乏運城市蒲劇團、運城市蒲劇青年團、運城市戲曲研究所、運城市文化藝術學校以及永濟市百佛閣博物館、五老峰民俗博物館等部分縣（市、區）文博單位的藏品。
二是展品民俗元素增加，宋金戲俑、戲曲皮影、刺繡服飾、木版年畫等展品與戲曲文物相映生輝。
三是梳理河東戲曲流變。從金元雜劇的五花爨（cuàn）弄到明清山陝梆子，從蒲州梆子名伶郭寶臣、王存才到“蒲劇五泰斗”，再現了河東戲曲從金元至當代的傳承與發展。
戲曲對我們而言，是絃歌相伴的歲月印記，也是情感表達的藝術載體，更承載著民族的精神記憶。運城作為戲曲的重要發祥地，既是金元雜劇繁盛重鎮，又是明清梆子聲腔形成的核心區域。
據悉，在春節即將到來之際，該館還將舉辦豐富多樣的“鼠年有喜”民俗文化旅遊年主題活動。
民族的古老藝術，終歸承載著一個民族特有的精神生活，從某種意義上講，顰笑招式、聲腔鄉韻都承載著中華民族綿延不絕的血脈精魂。
永濟市韓陽鎮
《創建玄宗、關帝、財神廟碑記》
蘊含戲曲內容的戲曲碑刻及題記是戲曲藝術發展的徵信印記。紀事碑、題名碑、條規碑、圖像碑直觀地記錄了戲曲活動的情況，透露了社會各階層人物對戲曲的理解和態度，是十分珍貴的戲曲史料。透過戲曲史的歷史塵埃，每一個鮮活的藝術生命印記都值得澆鑄於青銅器上，銘刻於大理石上，鐫於木板上，永世長存。當這些藝術火種在世上流傳之時，戲曲聲影裡的賞心樂事、藝術舞臺上的歌底迴風都似縹緲畫卷在我們面前徐徐展開。
清光緒十五年（1889）立石，通高125釐米，寬51釐米，永濟市蒲津渡遺址博物館藏。此碑出土於永濟市韓陽鎮梨園會館遺址，梨園會館今已不存。梨園是唐玄宗時期教習藝人的處所，後世稱藝人為梨園子弟，“梨園會館”是藝人集會之所。玄宗關帝財神廟佔地東西50米，南北70米，總面積為3500平方米。
祁彥子（1853~1909），藝名彥子紅，蒲劇鬚生，永濟市韓陽鎮人。1881年，祁彥子籌資在永濟韓陽鎮主持修建了梨園會館。據會館首事祁彥子的堂孫祁念平、荊玉合的重孫荊百祥等人回憶，該廟北面是三間正殿，塑唐明皇像，左右兩個小太監，下面四個宮人，手拿拂塵、如意、樂器等物。東西偏殿各三間，分別祀關帝、財神。東西廂房各六間，正殿前設獻殿，西南角有井一眼。梨園會館的創建，證明清朝末年蒲劇社班已如雨後春筍，人才輩出；也說明了戲劇從來都是以“借古諷今”“高臺教化”為宗旨。
碑文內容摘錄如下：“嘗思人賴神以護佑，神藉人以成功。吾人尊優孟、法叔敖演古諷今者，詎不欲神靈庇護而乏致祭之所哉！是以同發善念，欲興工。今於蒲南韓陽鎮，創建玄宗關帝財神聖廟三間，賬房三間，市房數間，於光緒七年鳩工，至十三年告竣。設梨園會館，每遇秋冬朔以為祀神之所。特當日工程浩大，獨立（力）難支。商我同人，極力籌劃，無奈奔馳千里，募化四方。幸遇樂施君子，各探囊底之餘，以助成功。告竣之後，謹將芳名勒諸貞珉，永垂不朽云爾……”從碑文不難看出，梨園會館（當地人稱“合味廟”）是祁彥子為了照顧無家可歸的梨園弟子歷盡艱險蓋起來的。
戲曲人物磚雕
北宋滅亡後，金人“擄其藝北上”，與河東樂舞融合，形成了新的藝術形式——戲曲。從這一時期開始，人們以戲中各角色演繹戲外的真實人生。忠義者裝以正貌，奸佞者飾以醜形，根據金代院本最流行的演出藝術——五花爨弄雕造而成的戲俑磚雕，生動地再現了金代河東的世俗風情和戲曲的繁榮景象。金代晉南豪富之家，廳堂坐享觀戲；元代北雜劇大繁榮，民眾狂歡，廟宇喧騰，在嫋嫋的酬神香霧中，戲班作場人潮湧動。以戲曲行教化，維護真善之道；就高臺演人生，訴說喜怒哀愁。
該磚雕刻於金代，長35.5釐米，寬23釐米，厚6.7釐米，運城博物館藏。
自左至右，第一塊磚雕：一人，戴無腳幞頭，穿方領窄袖長袍，束帶登靴，雙手斜執一杆杖。第二塊磚雕：一人，戴翹腳幞頭，穿方領窄袖長袍，袍及膝，束帶登靴，左手執袍邊右手執扇置右肩上，側身而立，腳尖點地做舞。第三塊磚雕：一人，戴展腳幞頭，穿圓領寬袖長袍，腰間束帶，雙手執笏。第四塊磚雕：二人，一人軟巾諢裹，長袍束帶，足穿靴，右手執羽扇，正聽身後一人說白；後一人亦軟巾諢裹，長袍束帶，右手執磕瓜，雙手搭於前一人肩上耳語。
五花爨弄是指金元雜劇的角色形制，分別為裝孤、引戲、副淨、副末、末泥。金雜劇演出內容以逗笑取樂為主，是元雜劇的早期雛形，這一時期戲曲發展還未進入到反映社會生活的正劇階段。
在宋金時期的墓葬磚雕中多有表現音樂舞蹈的磚俑，稱為伎樂俑。伎指舞伎、樂指樂工，舞伎多是身著特定服裝，按樂工的音樂節奏表演舞蹈，樂工則負責音樂伴奏。這種音樂與舞蹈相結合的藝術表演形式統稱為散樂。根據樂器組合不同，分為兩種不同風格的散樂組合，一種以大鼓、小鼓、腰鼓、觱篥（bìlì）、拍板等為伍，稱為大樂，一種以笙、排簫、觱篥、嵇琴、方響為伍，其音清美，稱為細樂。
潘德衝石槨院本圖
潘德衝石槨院本圖（潘德衝石槨戲曲線刻），是在遷建永樂宮及其附屬物時，由省文物管理委員會、省考古研究所從永樂宮舊址潘德衝墓中發掘出土的。這幅戲曲線刻圖刻於石槨前檔。
潘德衝，字仲和，賜號妙微真人，是元代河東全真教領袖人物。元太祖十五年（1220），潘德衝是丘處機應詔謁見成吉思汗時，所帶十八名弟子之一。後任道教河東南北兩路提點，主持營建永樂宮。元憲宗六年（1256）卒，元世祖中統元年（1260）下葬。
潘德衝石槨院本圖共四個表演人物，體現了四個雜劇角色，分別是裝孤、副淨、副末、末泥。左起：第一人，八字眉，聳肩縮頸，頭裹軟巾，身著長衫，口含右手拇指、食指，作吹哨狀，左手於襠前撩著衫襟；左腿前邁，右腿直立，兩腳成丁字形，上身左側微傾，面向他左方的演員。第二人，頭戴展角幞頭，身穿圓領大袖袍，雙手抱笏，表情莊重，正面肅立。第三人，頭戴尖頂帽，身著圓領長衫，袒胸露腹，臍下束帶，右手抬至胸前，食指微伸，作指點之勢；左手微握，高舉平頭，拇指指向帽尖基部，肘上挎一砌末（上沿繫帶），雙膝稍屈，臀部後蹲，上身、面部均右側，撇嘴。第四人，頭藏卷角幞頭，穿系領長袍，腰束帶，面向其右方，抱拳恭立。四人背後有懸屏與後臺相隔。
戲曲，是對生活的思考，對人性的探討，對歷史的品評，對善惡的分鑑。粉墨春秋，恍惚百年，戲曲文物靜然佇立在戲曲長河的源頭，冷眼看歲月輪轉，戲言評善惡忠奸。戲曲文物瑰寶在拭去千百年泥土之後，依舊散發奪目的光彩，不僅是研究中國古代戲曲的珍貴資料，亦是傳承民族藝術、弘揚民族精神的重要載體。時光不歇，生活不止，戲曲藝術，新彩華章。
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