01關於小賦
漢代是中國一個重要的朝代，其中的文化成就在中國歷史上也不容小覷，王國維曾說過：“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而後世莫能繼焉者也。”
漢代的小賦作為漢賦發展的第三種文體形式，再起藝術創作中達到了無可比擬的高度，縱觀這些作品，在每一首簡單的小賦背後，漢王朝的兩度盛衰和權利的更迭的變化，西漢賈誼的憤激卻無出路可以轉圜，東漢張衡無奈的歸田而求不問世事，在每一首首炙熱的古典文獻中，以西漢和東漢為關切點，士大夫在追求功名的道路上逐漸有心無力，仕途偃蹇的他們逐漸向田園歸隱。
這些思想，契合點就是道家歸隱思想。
02 小賦和道家隱逸的興起背景
（一）小賦的產生背景
西漢初年，國家初定，國力不像秦朝強勁，又因為後背匈奴的虎視眈眈，人們在經歷長期的戰爭趨向於安穩的發展，各種各樣的東西百廢待興。經歷過 “文景之治”，西漢國力逐漸安穩，人們安居樂業。
文人士大夫開始有著足夠的時間來描述紛繁的事物，其中漢大賦因其而起，其文體匯聚構成的宏大氣象與漢代審美觀相契合，但是後面這種“審美感”逐漸退出舞臺，就像漢武帝以前的當政者都信奉的“黃老之術”，這種方式漸漸滿足不了西漢發展的規律，劉徹在董仲舒的建議下，為了更好的為統治階級服務，確定儒學為正統的“官方思想”，從此“罷黜百家，獨尊儒術”，從此歷朝歷代開始走上“以經取士”的傳統。
或許也是統治者篤信“君權神授”，因此極其重視經學，由於得到當政者的官方支持，無數文人通過經學之路而走入仕途，經學由此興盛四方，在這種背景下，漢代文化的昌盛導致了散體賦的繁榮和獨一無二。
（二）道家在漢代興起的原因
道家思想是我國哲學思想中的瑰寶，興起於百家爭鳴、諸子橫議的春秋戰國，在緊跟其後的秦漢期間起起伏伏，因著各式各樣外來文化的衝擊，還有兩代當政者對不同學說的趨之若鶩，都在每一種學說中，儒、道兩道，對中國兩千多年的文化影響甚大，但是，這兩種學說對有著明顯的區別的對立，“
世之學老子者則細儒學，儒學亦細老子”，而兩者本質的相同點都是在尚大的社會背景下，尋求一種適合自己的生活方式，簡單通俗便是，國情背景下，我既擁有儒家積極入世的心態，事態漸涼我便歸隱田園，做一個閒雲野鶴。道家的創始人老子出生在大概春秋末年，這個時代，天下一分為幾，階級鬥爭的深入人心，老子醉心於關於自然和簡單純粹的社會等方面所獲得的知識，區別於其他幾種學說的積極態度，在自然理念上提出了具有物質性的“道”的理論，開創了道是“無不為”。這種極為自然的“道”是無目的無意識的行為，“無為”便是再好不過的論點。
可見，道家思想的“無為而治”在一定程度上開拓了漢代的繁華，而其背後所真正的“尊重自然”又為兩漢末年的文人志士提供了情感寄託。
老子
03士大夫與道家思想情感糾葛
（一）漢末經學的衰落
一種情感的糾葛，都是一種在精神上的實體糾葛，人是芸芸眾生的一員，自然不能脫離自然萬物獨立存在，每一種宗教或者學說的信仰就是承載了這種方式，正如水上覆舟，這種相輔相成的過程。
老子的“道法自然”的思想，得源於他對當時階級統治者為了維護“禮樂至上”的宗法禮樂制度，但是當時的統治者的對階級人們不同的壓迫和剝削，在這種不公平的制度下，老子憤恨提出“天之道損有餘以奉不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”。
這些對階級制度的批判和抗議，正如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這般慘烈，正是這些社會的黑暗汙濁，對於西漢末年和東漢中期以後，宦官專權、政治動盪的局面使得漢王朝處在風雨飄搖之中岌岌可危，人人逐漸趨向權利至上，而漠視王法。
漢代著名的取士制度——孝廉，這種方式在發生了逆轉之後，當時不少士大夫“任人唯親”，這種的取士方式，使得一些寒窗苦讀的文人有志難伸，而很大一部分的士大夫由於不肯自降身價來阿諛奉承，儒學一統局面開始減弱。
孔聖人
（二）復甦的道家隱逸思想
當時東漢社會的兩顆大毒瘤——外戚和宦官。宦官“遂共讒之"，很大一部分文人壯志難酬，著名的學者張衡深也深受迫害，幾番無果後感到迴天無術，於是採用道家思想開始全身避禍，歸隱田園的思想他的後期的創作中佔據大幅度的，如他的《思玄賦》中“吉凶倚伏”的道家哲學，作賦“以洩惆悵”，這些隱逸思想中“自然、純樸”的道家思想，為後世的魏晉六朝山水田園詩文開拓了的先河。
與之同時期繼而起的趙壹則對現實狀況表現出誓死無畏的態度。《後漢書》本傳說他：“恃才倨傲，為鄉黨所檳”，“後屢抵罪，幾至死”。趙壹素耿介高傲，這種傲然於世的態度可見他是屢犯封建王法，“眼裡見不得沙子”的人物。
他的這種傲骨在他的賦作中言詞激烈，著名代表作《
剌世嫉邪賦》更是將歷代統治者無不殘民以逞批判入木三分，在當時引起了不小的反響。
張衡
正是因為學術風氣的敗壞，曾今輔以大為美、宣揚帝制的漢大賦也失去了原本的政治支持與色彩，後期更多始於抒發惆悵情懷的小賦應運而生。賦風的轉變，更多的還是抒情方式發生了變化。
在西漢繁華時期，儒學的新起，士大夫的地位提高，人們更多的抒情方式為宏大和宣揚當政者的光輝，但是後期這種方式發生了變化，士大夫開始壯志未酬，原本的儒學不在解惑他們的問題，而道家隱士思想一拍即合。
經學思想的衰落和道家隱逸思想的一拍即合，漢大賦原本光圈般的神壇地位失去了政治基礎，大賦裡面固有的鋪張揚厲的手法、繁雜辭藻的堆砌使的文人失去了原本嚮往的創作興趣。所以可以看到這個時期的賦家，更多的是兼具後來詩人的身份，多情而惆悵。
04小賦背後的文化意義
漢朝末年，瀰漫著一股濃烈的感傷思潮，個體生命在大背景下不斷地迷茫和覺醒，賦家將研究的領域擴展到詩歌，開始創作個性化的詩歌，這個時期正是《詩》學重新復興的重要階段，他們結合本土出產的漢代樂府民歌，東漢末年開始出現了五言詩。
後世在這個基礎上，不斷髮展詩歌的繁興，許多詩人在在創作上都採用以抒情言志為目的詩作，這一創舉，讓處於瓶頸時期的賦體文學重新找到了煥然新生。
或許漢代時期士大夫的這種創作抒情小賦，在後世一直到六朝的演變，絕對不僅僅是雲蒸霞蔚般地大量湧現出的無聊宣洩玩意，更是因為它自身獨一無二的道家隱士思想這種靈動，上升為人人豔羨的美學，供後人參考。
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參考文獻：
《後漢書》、《史記》、《漢書》
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人海茫茫中，你我溺逝於人潮擁擠中，相聚片首，還好與你共烹茶飲酒。
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