怎樣才能考察出一個人的品德如何、能力如何及其是否具有真才實學呢？
1、近使之而觀其敬 他是否尊敬，將其安排到自己身邊工作一段時間後，就會得知所謂“近使之而觀其敬”，就是指將所要識別的對象安排到自己身邊工作，因為天天在一起相見容易相熟，久而久之就會沒有拘束，這樣就便於考察他的恭敬行為如何。也就是觀察他（這個人）在與人相交往的過程中是如何對待自己與他人的關係的。
“行謹則能堅其志，言謹則能察其德。”做事謹慎，就能使自己的志向更堅定；說話謹慎，就能使自己的德行更崇高。說明人應該言行謹慎，不亂說亂動。如果在自己身邊工作的人因相處比較熟了，而放鬆對自身的謹慎，這是會出問題的。如同在平坦道路上行走的人放縱自己而腳下不留意，這樣走快了就會摔跤；在艱險的道路上行走的人有所戒備而出腳很小心，因此走得很慢，反而跌不了跟頭。這就指出了越是平易的地方，越是要謹慎。同理，在領導身邊工作的人員越要謹慎。
2、遠使之而觀其忠 他是否忠誠，將其指派到遠方工作一段時期後，就會從一些事實和側面的反映中得以驗證。所謂“遠使之而觀其忠”，就是指將所要識別的對象指派到遠方去工作，因為相距很遠而不能在一起，所以一個人在遠方是辦理正務還是胡作非為，就能夠從其具體工作表現及側面反映上了解到他是否真的忠誠。這樣的做法就是要考察他的忠誠度如何。也就是通過他在任職期間內的一些具體表現和側面反映中觀察出一個人的本質好壞，究竟是忠與不忠，乃至於是一般性的忠誠抑或是絕對忠誠。
3、煩使之而觀其能 他是否有吃力，將複雜的局面和頻繁的事務交由其處理和完成，就會檢驗出真實的能力。所謂“煩使之而觀其能”，即指在情況複雜時派他去工作，或是頻繁地交給他一些工作並要求他在一定的時限內完成，從而考察他完成的過程和結果怎樣，由此可看出他的能力如何。一個人的能力有大有小，有高有低，但在一般情況下是難以區分出來的。只有通過派給他（她）很多的事務和在各種複雜多變的情況出現時，讓其所識別的對象去獨立處理，經過他（她）在實際工作中的具體表現，才能辨別其能力的高低、大小。
凡是要選用將帥，必須先考察他的品德才能，然後向他交代方略任務，讓他自己估量能否勝任， 進而讓他談自己的設想，包括要使用哪一種盔甲兵器〔工具〕，需什麼人做參謀、副手，要多少兵馬〔人員及裝備〕，用多少錢糧〔資源〕，在那裡置營〔選擇地點〕，何時成功（時間安排），自始至終的重要事項，都讓他們自己籌劃安排。“察能而授官者，成功之君也。”所以，我們先考察一個人的能力，然後才授予官職，這便是成功的國君。這也是我們“煩使之而觀其能”的目的所在。
4、卒能問焉而觀其知 他是否有智慧，在倉促和緊迫的情況下突然地詢問他，就會發現其智慧體現的真實水平。“卒能問焉而觀其知”，指在匆忙和倉促的情況下突然詢問他，看他的智慧如何。這是一種識人的方法。在應急情況下，料想不到的事情發生了，如何處理好這突如其來的事情，通常的人往往是束手無策，處於無可奈何花落去的狀態。而對於智商高、反映靈敏的人來說，即便遇到料想不到的問題像還珠炮地向他撲來，他也會從容不迫，遇險不驚、有條不紊地給以恰如其分的回答。
當在毫無任何準備的情況下，面對突然提出的問題，要想做出令人滿意的回答，或對答如流地將問題一一分別做出相應的回答，這種智慧一般的人難以做到。只有學識十分豐富，經驗十分成熱，智商較高，天資十分聰明，反應能力比較靈敏的人才能做到。尤其是當今世界，科技發展日新月異，在時代發展如此迅速的信息社會中，事物發展的迅速性，更需要思維敏捷的人才，解決和回答現實中許多迫切需要立即解決而仍未解決的一系列新情況、新問題。要識別這樣的人才，應“卒能問焉而觀其知”，事實證明，這是明智之舉。
5、急與之期而觀其信 他是否守信，在事態緊迫的情況下求其幫助、和其相約，就會在其赴約或不赴約中得以驗證。“急與之期而觀其信”，是莊子提出的一種識人方法。其意思是，在緊迫的情況下和他相約，看他是否守信。“信”，是為人之道。常言道：言必行，行必果，果必真。“信”，就是要守信承諾，說到做到。其實，這也是做人的一頂基本要求。
孔子說：“人而無信．不知其可。”就是指一個人如果缺乏誠信，那麼他就難以得到正面的評價。由此可見，堅持守信對做人是多麼重要。
6、委之以財而觀其仁 他是否仁義，將錢財託付其管理和使用，通過觀察其對錢財的態度和對錢財的運用，就能得出結論。“委之以財而觀其仁”，即指在考察識別人才時，通過託付給被考察對象以錢財而觀察他的廉潔情況如何。愛財如命，見錢眼開的人絕不會是廉潔奉公的。相反，只要是真正的廉潔奉公的人，絕不會損公肥私去爭不義之財。
7、告之以危而觀其節 他是否有氣節，當危難來臨時讓其處置，就會檢驗出他的節操。“告之以危而觀基節”，就是指在識人時，告訴給你所要識別的對象出現了危難的情況讓他處置，從他處理危難的情況來觀察其節操。節操，既指氣節情操，就是一個人在關鍵時刻和重大原則問題上表現出來的立場和道德方面的堅定性。
8、醉之以酒而觀其態 他是否有德，用酒將其灌醉，就會在其是否有失態的言語和舉止中得到證實。“醉之以酒而觀其態”，就是把要考察的人用酒灌醉來了解其變化的形態，從而如其修善的程度。酒本來就是使人狂放不羈之物，請人喝酒，又要苛求人不要酒後失態，就太難了。所以，有不少人認為，醉之以酒而觀其德，此法甚好。人雖有德，醉後則不能自持，此亦白璧之瑕也。這就是說，酒醉後可以看出其德行，人雖有德行，酒醉後往往不能自我控制，這也是白玉之微瑕也。意思是指通過觀察人的行動來識別人。
一個人在醒時“有德”是理所當然的，那麼，一個人在醉後就“無德”了這也是不可以原諒的。“酒後有德”與“酒後無德”的差別就在於一個人對自身控制能力修煉的程度如何。一個修煉有素的人在任何場合及任何條件下都會保持一份清醒的頭腦；而對於一個平時懶散、隨欲而為、無心修煉的人來說，往往會在酒醉後更加放肆和大膽，甚至幹出的醜惡行為連他自己在酒醒後都不敢相信。
同樣是酒，偉人會喝得精彩，蠢人會喝得愚笨；大詩人會喝得豪氣沖天，小混混會喝得東例西歪；英雄會喝得膽力過人，懦夫會喝得意志頹廢；聰明人會喝得友情長存，“傻瓜”則會喝得無親無友。
9、雜之以處而觀其色 他是否好色，將共放在男女雜處的環境裡，就會檢驗出來。“雜之以處而觀其色”，就是將考察對象放在男女雜處的環境裡，看他是否好色。
常言通：英雄難過美人關。人生中總會要經過幾道關，什麼金錢關、權力關等，而美色關就是其中的代表。能否過好這些關，就看一個人的素質如何及品性如何。品德高尚的人，索質較好的人，一般來說都能過好金錢關、權力關和美色關等；但也有一些意志薄弱的人，思想素質較差的人，一般來說是難過這些關的。我們不反對男女之間的正常來往和正常相處，同時，我們也反對那種只要把男女放在一起就視其為關係不正常的偏見。
關於慾念上的事，一個人絕對不要跌入其中，否則，一味貪圖享樂，便會墜入萬劫不復的深淵而不能自拔。一個人應該有自制能力，抗拒慾念的誘惑。
10、促膝交談而觀其心 他是否誠心，在最近的距離內進行談心，也會從其言語和舉止的表露中反映出很多真實而有價值的參考信息。“促膝交談而觀其心”，是指把要考察的人放在最近的距離內進行談話，從而從對方的言談中、眼睛裡、表情上、動作等方面來觀察出他內心深處的真實所在。促膝談心，大多是體現在情人之間，或是用在感情極為密切的人身上。聽其言，觀其行，是可以從一個人的言談和舉上中看出其內心世界的。說假話的人，他再做一些掩飾，在最近的距離內也是可以看出一些“破綻”來的。而講真話的人，也可以通過該話內容中的各個方面反映出他的才智，從其表象的舉止中，觀察出他內心的虔誠度。而與此同時，我們也可以從一個人的言談舉止中，觀察出其缺點和不足。
11、觀其好惡而知短長 他的長處和短處都在那些方面，通過觀察一個人的行為習慣來了解其愛好和厭惡、就會發現其優劣。“觀其好惡而知短長”，是指根據一個人的習慣行為來判斷和考察他的特長及短處。在現實生活中，幾乎每個人都有自己的習慣與愛好。人們總是在選擇自己新的行為方向，或始終保持一個如一的行為習慣與行為定勢。通過觀察一個人在生活中的一些選擇，就可以發現他（她）的喜好與厭惡。因為，選擇，就意味著有取有舍。絕大多數人會選擇自己很喜歡或比較喜歡的事物來進行操作和把玩。
每個人都有自己的習慣與愛好：有的喜歡經商賺錢，有的喜歡從政當官，有的（還是大多數）喜好抽菸、喝酒，有的愛好下棋、打牌，有的喜歡上網、聊天，有的喜歡跳舞、唱歌，有的喜歡寫作、思考，有的喜歡看球、參賽，有的喜歡遠行、旅遊等。人類生活真是豐富多彩，所以，才有那麼多的喜歡與愛好。當然，事物的發展總是兩方面的，人類的習慣與愛好也是同樣，當人們有喜好一面的時候，也會有他厭惡的一面。比如，有的人就是不願意學習，有的人就是討厭工作，有的人就是憎恨賭博，有的人就是害怕鍛鍊等，人在厭惡的方面也是很多很多的。我們通過觀察一個人的喜好與厭惡，也就可以從中判斷出他的專長、優點，同時可以看出他的短處及缺點。中國有句老話說得好：習慣成自然！自然顯本性嘛。“觀其好惡而知短長”，實際上就是根據人的習慣行為、嗜好特點來判斷一個人的真正專長及短處。
喜歡與愛好是有其程度區分的。喜歡與愛好，時間一長就形成了一個人的嗜好。那麼，可以說，沒有什麼別的比嗜好更能反映一個人的本質了。嗜好，不必考慮別人的眼色，不受他人或法津的制約，他完全是出於自願的。所以，也就最能暴露出一個人的深層心理結構了。嗜好的範圍幾乎完全是自我的孤獨領城，它是不能強加於人的，由此也就可以證明嗜好是人的潛意識的最好流露。
12、觀其交遊而知賢 他是否賢良，通過觀察和了解其結交的都是哪類朋友，就可以斷定其是好人或壞人了。古人云：“審其好惡，則其長短可知也；觀其交遊，則其賢不肖可察也。”這就是說，看看他所喜愛的和厭惡的，他的長處和短處也就可以知道了；觀察他交往的朋友，他是好人還是壞人也就可以判斷了。
觀察人品
13、觀其穿戴而知雅俗 他是否高雅，通過觀察其穿戴所反映出來的精神面貌是否適宜其自身的素質，就可以判斷和確定了。“觀其穿戴而知雅俗”，是指通過其所要考察對象的穿著打扮來判定他（她）是雅或俗。人的穿戴主要是反映一個人的精神面貌，它可以表現出一個人的氣質、修養、風度，同時也可以表現出一個人的身份、富有或貧困。當然，穿戴中反映出的雅俗並不是單靠其錢多錢少就可以判定的。殊不知，穿金戴銀、滿身名牌的人就一定是“雅”的人，而穿著簡樸、沒有裝飾的人就一定是“俗”的人，那麼，你就大錯特錯了。人的雅俗絕對不是以衣飾的貴重與否就可以輕易判定的。滿身名牌的人，可能會俗不可耐；而穿戴簡樸的人，可能是學識豐富、素養極高的人。“莫以兩眼看花俏，而要真心待學問。”
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