喜庆的恭城瑶山杨梅新村。
（五）《洪门歌章》手抄本证实洪门原为鸿门
二次进入恭城考察有幸认识恭城县上世纪80年代县史志办主任易宣强，他向本人介绍他经过2年收集整理，研究编纂的《恭城县民谣集》，以及瑶族民间音乐舞蹈，上报给广西自治区审查却被打入冷宫，原因是这两种瑶族民间艺术形式不是瑶族文化，而是典型的汉族文化。事实上他们在收集整理时就已经发现了这些问题。发现这些所谓的瑶族文化，与真正的瑶族文化风马牛不及，完全是两个不同民族的艺术形式，而且言语不通，风俗也各异。
从易宣强主编的《恭城歌谣集》中发现，这似乎是一本陕北民歌集。按明末清初李自成大顺军隐居恭城建立抗清反清基地，至今已有360多年的历史，其内容依然有陕北民歌的影子和灵魂，以及大量的陕北文化元素。《恭城县歌谣集》把陕北民歌的格式、风格、口语、手法等表现的淋漓尽致，而且内容完整、丰富、量大十分惊人。因本人生在陕北长在陕北，从小喜欢陕北民歌，对陕北民歌有一些了解，掌握一些陕北民歌的唱法和写法以及信天游的基础知识，可以断定《恭城县歌谣集》是一部比较完整的陕北民歌集。
洪门都城恭城瑶山蕉山村的蕉山全貌。
在《恭城县歌谣集》里惊奇发现了《洪门歌章》，这是研究洪门天地会以来首次发现。这一发现不仅证实了洪门天地会创建于恭城，而且发现了洪门天地会的活动规律。作为明末清初一个秘密地下民间组织，有《会簿》，有《誓言》，还有《歌章》，不仅说明其组织的严密性和正规性，还说明洪门创建于恭城的真实性。
《恭城县歌谣集》有两首歌词是来自《洪门歌章》，其它题目和内容也是源自《洪门歌章》。第一首《洪门歌章》名为《狗王出世歌》，从其内容来分析，似乎是弘扬鼓励勇猛顽强勇往直前的斗争精神。书中所注“《五冬洪门》”中的五冬为五房。冬字意为栋，故为《五房洪门》。
洪门都城恭城瑶山蕉山村八卦老街中心。
《李公（哪吒）出世歌》，也应为《洪门歌章》。书中的李公出世经历，实际上就是在描述李自成的出世。有记载李自成之父李守忠，取续妻多年无子，便上华山拜佛堂而得一子，取名“李鸿基”，后改名李自成。这样就与洪门天地会天为父，地为母，以及杨梅村“李周祠堂”敬奉的李公和令公夫人相吻合。《令公夫人出世歌》其实就是在影射高夫人。“大哥二哥不服气，大哥拿刀弟拿枪。”意指高立功和高一功哥弟俩。
从易宣强演唱的《洪门乐章》和洪门天地会歌乐、舞蹈，以及观音乡水滨村民间传承人蒋理发的演唱表演，听得出这些基本曲调和旋律，是来自于陕北黄土高原的民歌、道情、小曲和小调。尤其是易宣强亲手整理、编导的《瑶族达鼓舞》，竟然与富县太平村李自成家族传承的大顺礼仪搭恭礼十分相似，均是两个人对拜、对跳。所不同的是瑶族达鼓舞手中持有道具长鼓，而富县太平村的搭恭礼是正规严肃的礼仪。由此可见，这种表演形式是由大顺礼仪搭恭礼演绎而来，易宣强和洪门歌乐传承人蒋理发也赞同本人的观点。
恭城瑶山蕉山村村口。
据易宣强讲，30年前他在整理记录洪门天地会乐曲时发现，传承360多年保留十分完整的洪门天地会乐曲多为四分之三拍子，加上芦笙、唢呐（高音唢呐、中音唢呐和长号）、笛子等乐器演奏，组成一个强大的酷似宫廷音乐的器乐演奏阵容，与恭城当地瑶族的音乐截然不同。好在易宣强利用自己的音乐专业知识，将这些珍贵的洪门天地会音乐编制成录音带和影像资料，全部上报给广西民族艺术研究所等待审批定论。然而得到结论是恭城县上报的瑶族音乐歌舞不是瑶族文化。
为了核实《洪门歌章》中的内容，寻找文章中标注的收藏人和传承人，从原件上查验洪门起初究竟是鸿门还是洪门。本人首次去水滨村考察只见到了打印本，未能见到收藏本原件。后来在原恭城县人大主任李庆才和县民族局副局长韦仕才的陪同下，收藏者才拿出了《洪门歌章》手草本原件。仔细查看原件手抄本，果然发现《洪门歌章》前部分写的是鸿门，后部分才改写为洪门，证实洪门起初是鸿门，洪门源自于鸿门。据收藏者讲这本《洪门歌章》手抄本是祖祖辈辈流传下来的。《洪门歌章》落款是“大清国广西道平乐府恭城县镇峡”。
恭城瑶山蕉山村门楼和神秘的圣亭。
（六）发现《洪门图》（《梅山图》）惊现李自成“眇一目”的容貌特征
经李庆才联系本人有幸看到了恭城县珍藏的《梅山图》。据说原《梅山图》有700多米长，恭城县档案馆收藏的只有“全33目9卷”长不到90米，看到的只是2010年的复制品。而真正的《梅山图》原件并不在恭城。尽管如此，在现有的《梅山图》中，还是发现了许多有关李自成创建天地会的信息和文化元素，足以证明和印证那一段鲜为人知的历史秘密。
通过一下午的观摩与研究分析，可以断定《梅山图》即是《洪门图》。是《五冬洪门歌章》的人物绘画图，是洪门道场的组成部分，是信徒们做完道场后浏览观摩《五冬洪门歌章》中的人物形象，以便对号入座增加记忆提高感性认识，与洪门道场歌词内容相对应，是一个图文并茂的宣传形式。
神秘的洪门天地会秘密基地恭城瑶山。
《梅山图》是居住在蕉山老龙宅和老凤宅的俸氏家人主修，众多族人和信仕恩捐而成。序言文字叙述极为简略，条理不清，风牛马不及。其核心和敏感内容提及不多怀疑有假，但能表述历史根源是起自明末清初。
这件《梅山图》里有“朵堂香火乾坤远，家庙英光日月明。惜时太祖歌明王，报国忠心古帝君。”这样的诗句，可以看出有乾坤、家庙、日月明、明王、报国忠心、帝君等敏感词汇。前言有两处出现鸿门二字，但鸿字模糊辨别不清让人无法辨认。是原件不清还是故意为之，未见原件难以断定。从序言部分出现的鸿字的模糊程度来看有篡改作假之嫌。
恭城瑶山蕉山村边的平川江。
在首卷图像人物中显露出洪门天地会的黑、红、绿、蓝、黄五色旗。有一些人物画面表现极为明显，均能证明洪门天地会的文化氛围。《梅山图》最后一部分人物画像，是蕉山村俸姓先祖及恩捐修图功臣人士画像，还有画工图像。全图于乾隆九年开始绘制，乾隆四十五年完成，长达35年。准确的说这是一套《洪门图》，不是什么《梅山图》。奇怪的是这些收藏的复制品只有首和尾部分，没有中间内容部分，明显是断章取义。
从蕉山村日月王隐身隐居之地，证实其真实身份即是李自成，相继从《梅山图》中发现了日月王画像的容貌特征是“眇一目”。随后在蕉山村圣亭顶棚的日月王画像，天地君亲师位的日月王画像，以及蕉山村龙玄庙的日月王石雕像上均有“眇一目”。从这些日月王画像的人物容貌特征来看，均有一个共同的特征就是左眼有疾，一大一小，一阴一阳，而是真实的描绘和体现日月王本人的明显容貌特征。
《梅山图》中的日月明王画像。
综合分析，认为洪门天地会日月王即是李自成。画像如此真实的描绘李自成左眼失明有疾实属罕见，也是首次发现。日月王的画像发现，不仅真实显露了洪门天地会的日月王是李自成，而且印证了洪门天地会创始人即是李自成，同时又证实李自成创建洪门的历史事实。
（七）恭城蕉山村发现洪门天地会徽标及日月王府大院
恭城观音乡蕉山村是一座明清时期的古建城池村寨，城寨内布满一条条狭窄的小巷，两边高大雄伟的建筑好像是机关办公楼，在会堂的正门窗户上方惊奇的发现了洪门天地会徽标。洪门天地会徽标堂而皇之，光明正大地镶嵌在西方装饰风格的窗户上，而且是在一个偏僻的瑶山村寨里的确令人费解。徽标是一个组织的标识，观其徽标便知其属性和组织名称。洪门天地会徽标的发现，给研究李自成于广西恭城创建洪门提供了一个重要证据。
恭城瑶山蕉山村万云龙（李自成）王府大院发现的陕北油灯。（摄影：尹辅义）
(蕉山村位于杨梅村（木杨城）上游，两个村子近在咫尺同属观音乡管辖。过去走水路不到3公里，走山路也只有2公里左右，位于观音河以南，背靠山面临水，座南朝北。背后的小山形状酷似钟（塚）形，村民相传蕉山村背后的山以前叫钟山，因形状和发音与塚一样不吉利，便改名叫焦山，有一年周围山峰一派清山绿秀，唯有焦山起火山林灰烬，一片光秃，十分难看，便给焦字头上加个草头成为现在的蕉山。这一段神秘而神奇的传说好似一个精心编撰的故事。
村寨坐落在一个以蕉山为圆心，半径不足200米的弧形高台上，高台高5-10米，是人工堆积河滩砂石建造而成。城寨前有观音河流过，城前弧形城墙下有护城河围绕，在护城河前的观音河上开挖了一个大型弯道，河水流过形成一个泊船码头，蕉山村弧形城台上，有3座用大型巨石建造的凉亭，分别坐落在蕉山城城边上。石凉亭气势宏伟，工艺考究，非当地瑶民所建。尤其是在凉亭之一的圣亭条石上，居然雕刻有陕北民间的“狼吃娃”游戏棋子图。
恭城瑶山蕉山村万云龙（李自成）王府大院的“光前后裕”神龛。
蕉山村城内和杨梅村（木杨城）一样，街道条石铺路，错综复杂很不规则酷似迷宫。民宅建造十分考究，大青石铺地，大青砖砌墙，砖木结构，北方风格。城里标有洪门天地会徽标的大型建筑是西方装饰风格。建造规模显得豪华大气，威风凛凛，十分森严。城里街道不足2米宽，巷道不足1米5。两边有竖条形刀枪口随处可见，防御设施和功能十分齐全和隐蔽。
固若金汤的蕉山城内，有一座神秘诡异的三进式四合院，有前房、中房、后房。坚固的四合院有高大院墙围绕，后院建有巨大的粮库，三个院落豪华雄伟，富丽堂皇，龙、凤图案雕刻随处可见，且工艺精湛活龙活现，颇有皇家气派。四合院后房为正屋，木质阁楼分上下两层，建造规格和档次十分考究，有龙床、龙椅、龙家具，龙型雕刻图案遍布屋内，防御设施十分隐蔽。一层有地道直通后山，二层卧室全部木板建造，两边厢房墙体暗藏通道，通道腾空架设连接前、中、后三院。如此规模的建筑风格，如此装修档次，如此多的功能，实为帝王所享有。
恭城瑶山至今依然保留着陕北人传统的油茶和小炕桌以及民间流行口语。
蕉山村的历史只有350多年，有不同时期建造的新龙宅和老龙宅之分。在新龙宅大院发现了标有日、月汉字的龙椅，有马进门闯王雕刻，有陕北油灯碗，有陕西大案板，有洪门莲花门头标志等历史遗迹与文物，以及与李自成笔体一样的“福履绥之”、“光前后裕”匾额题词。因此断定这是洪门日月王的王府大院。
閱讀更多 李自成洪門天地會研究 的文章
