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這個觀點不值一駁。但它何以產生，卻是一個值得研究的問題。中國的很多西南民族有一種歷史記憶，認為自己是上古時期的黃河流域居民，因各種原因而遷徙到了西南地區。而三星堆又是西南古文明的一個高峰，因此就產生了某種錯覺。
一、上古時期黃河中下游族群
根據對河南賈湖遺址的各種研究，上古時期的黃河中下游地區存在一個同質化的農業社會。這個農業社會以家豬飼養、稻作為主，採取農耕兼零星畜牧、漁獵的經濟方式，曾經在6000-4500年前廣泛分佈於黃河中下游。這個模式已經具有很強的穩定性，賈湖甚至挖出了米酒、骨笛等東西，說明一種田園生活已經成熟，直到今天仍是一種背景式的歷史記憶。
但這個農業社會是什麼人創造的？至今沒有什麼可靠的說法。根據早期文獻可知，這些族群應該就是五帝時期的“三苗九黎”，夏代的“九夷”。按照《尚書·禹貢》、《史記·夏本紀》和《逸周書》可知，這個族群集團的分佈範圍甚廣，最北能到河北冀州。他們的共同特徵，除了擅於製造紡織品（絲）之外，是“剪髮文身”。這個民族誌特徵毫無疑問是屬於南方族系的，廣泛行之於壯泰、苗瑤、藏緬語族群，而北方民族沒有這個習俗。那就說明，上古時期的黃河中下游地區，曾經居住著一個來自南方的、剪髮文身的族群集團。大禹敷平九州時，這些族群曾經向其納貢。
《史記·夏本紀》：禹行自冀州始。……鳥夷皮服。夾右碣石，入於海。……海岱維青州：堣夷既略，濰、淄其道。……厥貢鹽絺，海物維錯，岱畎絲、枲、鉛、松、怪石，萊夷為牧，其篚酓絲。浮於汶，通於濟。海岱及淮維徐州：……淮夷蠙珠臮魚，其篚玄纖縞。浮於淮、泗，通於河。淮海維揚州：……島夷卉服，其篚織貝，其包橘、柚錫貢。均江海，通淮、泗。《逸周書·王會解》引用《商書·伊尹朝獻》 ：伊殷受命，於是為四方令曰：“臣請正東，符婁、仇州、伊慮、漚深、十蠻、越漚，剪髮文身，請令以魚皮之鞞，烏鰂之醬，鮫鼥利劍為獻。《冊府元龜》：夫東方曰夷，被髮而文身。並不是說黃河流域沒有的別的族群，而是這些文獻能夠說明，曾有一個剪髮文身的族群集團在這個地區生活。西南諸多少數民族都認為，這些上古族群就是他們的祖先，因為與另一個族群集團發生軍事衝突，而被迫向南遷徙。苗族有一些古歌描述上古遷徙過程，言之鑿鑿，是不能完全忽視的（《引路歌》等）。同樣，彝族、納西族這類族群，其文化元素也與上古中原有很顯著的相似性。說明遷徙傳說不能一概否認，且語言分佈、父系基因分佈也是強有力的證據。
二、九夷南遷
文獻上清晰記載了上述族群集團與五帝集團的矛盾。按照《史記·五帝本紀》和《尚書》，黃帝及其繼承人顓頊、高辛氏、堯帝、舜帝、禹帝累計6次討伐九黎/九夷，將其從黃河下游一路經江淮、荊襄、兩湖，追趕到西南山區。其中，堯帝、舜帝還將一部分三苗遷徙到西北的三危之地（可能是敦煌以西），成為後世羌人的祖先。這些記載很清楚的說明了九黎族群集團的南遷路線，說明西南民族的傳說還是有根據的。但這裡必須指出：按照鄭玄大師的註釋，苗民與九黎可能不是一回事，苗民應是九黎在少昊時期的統治者。
《史記·五帝本紀》：三苗在江淮、荊州數為亂。於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；……鄭玄注呂刑：苗民，謂九黎之君也。九黎之君，於少昊氏衰，而棄善道，上效蚩尤重刑。必變九黎言苗民者：有苗九黎之後，顓頊代少昊，誅九黎，分流其子孫，為居於西裔者三苗。至高辛之衰，又復九黎之惡。堯興，又誅之。堯末，又在朝。舜時，又竄之。后王深惡此族三生兇惡，故著其氏而謂之民。民者冥也，言未見仁道。《尚書·大禹謨》：帝曰：“諮，禹！惟時有苗弗率，汝徂徵。禹乃會群后，誓於師曰；……三旬，苗民逆命。……禹拜昌言曰：“俞！”班師振旅。帝乃誕敷文德，舞幹羽於兩階，七旬有苗格。
三、三星堆
這些南遷的九黎族群，曾在中原生活很久，因此共享了一些文化觀念和符號，這可以從彝族、納西族的陰陽觀念、象形文字等看出一些痕跡。但他們是否掌握了青銅冶煉技術呢？答案顯然是不可能的。因為五帝時期的中原還不一定進入青銅時代，即便有一點痕跡，例如“蚩尤以金作兵”（世本），也沒有實物，最樂觀的說法，無非是進入了銅石並用時代。而三星堆遺址有很明顯的突變性，從石器時代忽然進入高度成熟的青銅時代。
真正給三星堆帶來高級青銅冶煉技術的，更可能是夏人遺民，他們在漢中的宗親之邦褒氏，在江漢地區的諸侯季連氏、彭氏等，才更可能掌握先進的冶金技術，也更可能進入巴蜀地區。在與殷商的對抗中，他們深入蜀地，建立一個大後方，是完全有可能的，這裡不僅資源豐富（有色金屬礦），也有優越的地緣戰略位置。這些夏人遺民與古蜀人等本地居民相互融合，加上一些南亞上來的域外技術和文化元素，才造就了三星堆的輝煌。
最後，彝族為什麼會認為三星堆跟他們有關？很可能是因為九黎南遷與夏人入蜀，在歷史記憶上發生了重疊。而實際上，這兩次播遷時間差了三四百年，且族群也完全不同。原來的驅逐者，變成了被驅逐者，只有這點相似而已。（完）
