明月清風閣

事出非常必有妖，有些不合常理的孝，就是出於偽善，是表演，而不是孝道。

然而，孝道的理念，在不同的時期，有不同的理念。在先秦儒家思想中，孝道要符合天人之道，中庸之道，要符合誠的原則。就是中庸裡面所說的，“喜怒衰樂之末發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。”，人所有的感情，要講究一個節制，要講究和諧，所有做出違背天道和常理的，所有違揹人之常情的，都被認為是過，或者是不及。這是先秦儒家所反對的。

在孝道的精神上，同樣如此。

孔子在孝道文化上的理念，非常中庸。孔子首先強調的是敬，這是一種心中的最真實最樸素的情感。孝順父母不是看你給他們吃什麼穿什麼，而是要看你的心是否敬。所以孔子又提出了另外一個孝順的方法，就是色難。就是說真正的孝，要把溫暖的笑容掛在心中，掛在臉上，讓父母開心，而不在於給父母吃香的喝辣的。孔子認為孝是做最好的自己，你不要讓父母擔心，要讓父母之擔心你會不會生病，而不是擔心你幹壞事違法亂紀丟了性命。

由此可見，先秦儒家的孝，是理性的，是節制的。比如，曾子曾經犯錯被他老爸打，他老爸下手很重，曾子不躲，被老爸打的皮開肉綻，孔子聽說了，要開除曾子。曾子不解，認為自己是個大孝子，而孔子卻說他不孝，要開除他。孔子說，你要是被老爸打死，你自己受了傷害，老爸也要被官府抓走，還讓老爸蒙上惡名，這就是不孝。

從這個故事來看，先秦儒家的孝道思想，很理性很節制，絕不會出現二十四孝中出現的郭巨埋兒臥冰求鯉的情況出現。

在先秦儒家之後，後世的儒學發生了巨大的變化，後來的宋明理學已經不是原始意義上的儒家了。宋明理學過分強調天理，主張消滅人慾，這本身就是一種不切實際的幻想。既然達不到，那麼宋明理學中所標榜的一些道德實踐，就只能出現一種情況，就是裝。裝深情，裝矯情，就只能是一種偽善了。

為什麼要假裝一種深情的孝道呢，因為當時社會輿論就崇拜這個，而且能得到實際的利益。舉孝廉就是這個意思。你孝，你越孝，你越出位的孝，越有可能獲得名譽和地位。所以才會出現郭巨埋兒和臥冰求鯉這樣荒唐的故事發生。

所以，從先秦儒家思想道到宋明理學思想，孝道的表現形式已經發生了巨大的變化，很顯然，這是一種倒退。這種極端的孝道思想，只能帶來一個後果，那就是我們全變成了偽善的小人了。

好玩的國學

現在的人已經不會讀書了，可以這樣說：只會死讀書，或者讀死書。

"臥冰求鯉"這個故事最早是來自於晉代的志怪小說集《搜神記》裡，大致的故事是這樣的：

有一個琅琊人叫王祥，他十分孝順，他的母親早年去世，父親新娶了後母朱氏，朱氏對王祥很不好，經常在父親面前說王祥的壞話，王祥父親聽了後母的話，於是讓王祥去掃牛棚。但是後來王祥的父母要是生病了，他就會忙著照顧父母，連衣帶都來不及解開。

有一年冬天，繼母朱氏生病突然想吃鯉魚，但是冬天河水都被冰封了，王祥於是想了一個辦法，他赤身臥在冰凍的河水上來化開冰，但是忽然間河水的冰化開，從裂縫處躍出兩條鯉魚，王祥急忙抓住這兩條鯉魚送給繼母吃。但是後來繼母又想吃烤黃雀，黃雀很難抓在王祥擔心之時，忽然有數十隻黃雀飛進他捕鳥的網中，他大喜，旋即又用來給繼母吃。

後來到了元朝，某位為元朝統治者服務的讀書人應元朝統治者的要求，把這個神話故事改造成了我們現代人現在看到的《二十四孝》的事蹟之一。

所以說，"臥冰求鯉"本身最早是一個神話故事，是說明我們人類至善的精神能夠影響上天，就算他人不助，自有天助，是引導我們每個人內在的光明心。

我們中華文明自古以來都有很多神話故事和傳說，著名的有"愚公移山"、"精衛填海"、"后羿射日"、"夸父逐日"等等，這些神話故事有哪一個能用所謂的"現實"去深究？如果以各位批判得頭頭是道的鍵盤俠的說法，夸父、愚公、精衛這些人都是些超級傻瓜蛋，都是弱智加白痴！而且說著說著還要扯出儒家出來背這個鍋？真是"欲加之罪，何患無辭？"

我們讀書，是學習文章裡的光明面，明白它所批判的黑暗面；能通過讀書，開闊我們的眼界，增加我們的思想深度和廣度；通過讀書來提高自己的格局、品德、思考能力等等。而不是去挑錯、死掐字眼、雞蛋裡挑骨頭，以今日之現實否認古人之思想。

對於這樣的人，我只能說，這真的是現代版的"何不食肉糜"了！

無知先生

臥冰求鯉是載於史冊的典故，而王祥也是正史人物，魏晉名臣，但含金量究竟幾何，請聽筆者分析。

論演員的自我修養--“臥冰求鯉”新編

聽說隔壁那個小夥子要去“臥冰求鯉”，我覺得肯定是有病，不然怎麼可能嘛。

然後這人又回來了，還帶著一尾活蹦亂跳的大鯉魚，吃驚之餘筆者追問來歷，對方開心地告訴我，我剛剛躺下，這冰就自己化開了，這魚是自己蹦上來的，想必是有神靈庇佑吧。

我又不甘心地追問，冰化開了您沒直接掉窟窿裡去啊？對方尷尬的笑了笑，還好我反應快。於是我笑了笑，好吧，你說的都對。

▲二十四孝之臥冰求鯉

我想，這人家裡窮到連把破冰的鋤頭都沒有，想必也不至於請人現場驗證，當時也沒有可供自拍的手機，姑且他說什麼就是什麼吧。

於是再後來，“臥冰求鯉”的事蹟就廣為流傳了，郡守聽說治下有這麼孝順的人，那肯定是我教化有方，於是將他推薦為“感動中原十大人物”，並向京城打報告。

再後來，這個人就成了“廉孝”，可以當官了。皇帝的徵召都下來了，我這位傻乎乎的鄰居竟然以奉養老母為名不接受。這個傻孩子喲，難道他不會將母親一起帶去享福嗎？什麼，是母親不同意？要是我能養出這麼個出息的兒子，肯定不能讓他這麼不顧前途地待在家裡。

總之，這事就這麼耽誤了二十年，鄰居小夥並沒有銷聲匿跡，反而因為歷任郡守的三顧茅廬和皇帝的屢次徵召而名聲更顯，直至老母親去世，他才不情不願地接受徵召。

小夥子已經成了中年男人，此時出仕起點不光低還很晚，但是這些都沒關係，他短短十多年就從縣令做到大司農、司空、太尉。這位就是名利雙收的西晉王翔。

“及高貴鄉公之弒也，朝臣舉哀，祥號哭曰“老臣無狀”，涕淚交流，眾有愧色。頃之，拜司空。”--《晉書·卷三十三·列傳第三》

▲不小心哭成了司空

原來是這麼升上去的，看來當朝的司馬氏並不是什麼奸臣，還知道推崇忠於“昏君”的老臣，可能是曹髦的不對吧。可是，為啥他還要接受呢？再怎麼說君王不是等同父母嗎？

作為鄰居的我則眼鏡碎了一地，原來還可以這麼玩，早知道我也可以位列三公啊。

“臥冰求鯉”故事的來歷

這事聽來實封扯淡，如果冰封的河面能夠承受住一個成年人的重量，那意味著至少有十釐米左右，溫度在零下十度以下，從純粹的物理學角度而言，想要化開這樣的冰面，將人當做生物燃料給焚燒了都不一定做得到，何況呼嘯的北風還要吹走絕大部分的熱量。

▲本應該是這樣的

如果沒有上天顯靈的話，河面上也許會多出一座生動的冰雕而被當做“守株待兔”之類的千年笑柄。從生命去從事一件註定失敗的事情，我們不能稱之為執著，而只能說愚蠢了。

那麼，“臥冰求鯉”故事究竟是怎麼來的呢？

父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復有黃雀數十入其幕，復以供母。--東晉.幹寶《搜神記》

▲實際上是這樣

這是最早的記載，除“臥冰求鯉”之外，還有“黃雀入幕”的神奇。幹寶也的確是一位史學家，但《搜神記》卻只是一本記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，從字面上看就可見一斑。作者記錄這些只是當做小說雜談，倒是後來房玄齡鄭重其事的將這些記入了《晉書》作為正史流傳下來。

丹柰結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。--《晉書.列傳·第三章》

王祥事後母朱夫人甚謹... ...值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母於是感悟，愛之如己子。--《世說新語》

《晉書》對《搜神記》的記載幾乎是一字不差的照搬，還追加了一個“抱樹守李”的橋段。

▲看懂了嗎？

而《世說新語》又追加了一個“求死事母”的華麗篇章，後母想砍死他，不記仇反而“跪前請死”，於是二人就和好如初了。

事情越來越玄乎，參照“二十四孝”的入圍標準，王祥甚至可以連續四屆當選。

進一步分析

回到事件本身，正史或者其他記載中都沒有“臥冰”的行為出現，而是明明白白寫著“欲剖冰”，意味著主人公只是準備破開冰面抓魚而已。但前面“祥解衣”的記載則讓真相有點模糊，他要麼是準備“臥冰”，要麼準備下水抓魚。然而在完成這些計劃動作之前，鯉魚就自行上岸了。

故而“臥冰”只是後人對的附會罷了，孝順就是孝順，在古人描繪的世界有些用力過猛了。

關於這一點，嬉笑怒罵皆成文章的魯迅先生曾有過深刻的描述：

這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我一人所獨有，使我高興極了。那裡面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事蹟。但是，我於高興之餘，接著就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之後，才知道“孝”有如此之難，對於先前痴心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。--魯迅《二十四孝圖》

▲司空王祥

在魯迅先生看來，想達成哪怕是模仿“二十四孝”的行為無異於痴心妄想，當然這只是表面，他的潛臺詞是說宣傳和表演的意味太重，明顯已經超越了合理的孝道，顯得不近人情了。

這也跟大家的認同相符：天天吹牛的必然胸無點墨，熱衷於充當“戲精”想必心裡有鬼。

其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路負米”，“黃香扇枕”之類的。“陸績懷桔”也並不難，只要有闊人請我吃飯。“魯迅先生作賓客而懷橘乎？”我便跪答雲，“吾母性之所愛，欲歸以遺母。”闊人十分佩服，於是孝子就做穩了，也非常省事。“哭竹生筍”就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，到“臥冰求鯉”，可就有性命之虞了。--魯迅《二十四孝圖》

▲舞臺重現“臥冰求鯉”

因而所謂的“臥冰求鯉”有很大的誇大和附會成分。畢竟當時沒有證人，更沒有可以錄製視頻的手機，事情想必來自王祥的自述，或者是口口相傳後的逐漸放大。

無需求全責備，或者刨根問底

其實不光臥冰求鯉，“二十四孝”都充滿了這樣經不起推敲的故事，其產生的根源都在於社會的需要--察舉制度。

從三代的世卿世祿到兩漢的察舉制度，國人第一次部分擺脫了“將相王侯確實有種”的束縛。

其有意稱明德者，必身勸為之駕，遣詣相國府，署行義年。有而弗言，覺免。年老癃病，勿遣。--《高帝求賢詔》

漢高祖劉邦設立的察舉制，是為了打破任子、貲選等世襲制和軍功家族把控朝廷大多數職位的局面，為下層民眾打開了為官的道路，因而要求各地推薦“稱明德者”（有美德和美名者）入朝為官，不得推辭。這後來演變出一個名為“孝弟力田”的制度，即將孝悌和耕田出眾的兩類人選任為官，到漢武帝時終於形成了較為成熟的“察舉制”。

師古曰：“孝謂曰善事父母者，廉謂清潔有廉隅者。”--《漢書·武帝紀》

察舉制度分為“孝廉”、“茂才”、“勇猛知兵法”和“尤異”等科目，以最主要、最重要的科目“孝廉”為例，主要考察民間人士的“孝”和基層官員的“廉”。

可是，做好了這兩點真的就是一個合格的官員了嗎？

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”--《論語》

簡單點說，孝順父母，順從兄長，這樣的人就不會冒犯上級長輩，而順從上級和長輩就不會造反。孝順父母、順從兄長就是所謂的“仁”的根本，推廣下去，治國做人的原則也就有了。，這就是仁的根本。

因此二者的聯繫就在於此，自“獨尊儒術”以來，各朝是都是以儒家思想治國，也就是傳統的“以德治國”。在預先設定的道路上，孝悌代表了對朝廷的的忠誠，能夠做到貧寒而不忘孝順父母、順從兄長，那麼道德修養自然是不差的，自然也就會廉潔。至於能力上的選拔，可以在漫長的升遷之路中慢慢淘汰。

▲魏晉的“名士”

自曹丕篡漢之時，為了取得世家大族的廣泛支持，他們將察舉制度“升級”成了“九品官人法”，本質而言並無區別，不過是將察舉權利進一步固定在世家手中而已。

這就是當時的高考制度，對比“學而優則仕”的科舉和現下的高考並非沒有合理性：雖然缺乏對於能力的客觀考察，但科舉也看不出官員的品性，高考也考不出動手能力，任何制度都有缺陷性和先進性，不能一棍子掄翻。

無需求全責備，或者刨根問底

對於王祥本人，沒有必要苛責他的表演，因為當時的察舉制度需要這樣的敲門磚，哪怕生於四世三公之家的子弟也必須經歷被推薦這一步，何況他只是世家支系一個不受待見的孩子呢？甚至在父親去世之後他尚且可以帶著後母隱居避世三十年，這就不是純粹的表演所能達到的境界了。

從王祥的官場經歷來看，他始終是一個名望和政績皆備的正面典範，沒有表現出什麼道德上的瑕疵或行為上的失態，無非就是沒有為曹魏殉葬而已。我們可以嘗試理解，畢竟他不是一個人在戰鬥，身後還有龐大的家族，其人生經歷不過是一個世家子弟的標準操作罷了。

我們不能用上帝視角和今天的眼光來看待古人，作為察舉制度下的應考者，王祥的表現已經足夠優秀了。

涼州七里

《二十四孝》，是儒家宣揚孝道的一本通俗讀物，它是元朝至正年間，有個叫郭居敬的學者，他輯錄了元代之前所流傳的孝子中最最感人的故事而編成。（距今已有六百七十餘年）

臥冰求鯉，是《二十四孝》中的第18個故事，說：冰天雪地的有一天，晉代人王祥為了他的繼母一時想吃魚 ，可能是市場無售，於是他便跑到結了冰的河面，解開上衣，用自己溫暖的身體趴在冰上來融化河冰，後來河冰終於被他融化，當即有二條鯉魚被感動的跳了出來獻身。再後來，這事傳到了皇帝的耳朵裡，皇帝也感動的不得了，於是立即破格封了王祥一個大官。

你想喲，這則故事能真實嗎？一個人趴在冰面能融冰嗎？我看，不凍死才奇怪。所以，這純屬就是像“愚公移山”一樣的神話。

從這則故事就可以看出，王祥本是儒家用來宣揚孝道的一個“典範”，可是故事裡卻摻和著佛教之說的“因果報應”的現世報，並帶有道教的神話色彩。由此可知，中國的儒釋道是一家。

有人說《二十四孝》，是中華文化的“瑰寶”。若說“二十四孝”中，有些故事是中華文化的“美德”還可，但決不是所謂的“瑰寶”。因為在《二十四孝》中，有幾則故事，我認為則是中華文化的“垃圾”。比如：這則“臥冰求鯉”的故事，就是封建孝道的極其愚蠢的“偽善”。還有一則故事，不但“偽善”，而且還很殘忍，那就是第9個“埋兒奉母”的故事，說晉人有個叫郭巨的孝子，家有妻 和老母親及一個三歲的兒子，他家很窮，經常吃了上頓沒下頓。他為了老母親能多吃上幾口，就對妻子說：母親只有一個 ，兒子可以再生。我們還是把兒子給活埋了吧？妻子無奈 ，含淚點頭。於是他就挖坑準備埋兒 ，（看到這裡，我都膽寒發豎地不忍卒讀。）但是還好，坑挖到一半，卻挖出了一罈金子，說是“天賜”。於是，郭巨發了大財。~這、這、這簡直是在以“無情的倫理”而泯滅人性！為了父母，而不惜讓兒女去死。天下若有這種的“孝道”，那麼天下便沒了人性。

總之，我對《二十四孝》，總體沒什麼好感。可能是因為其中的幾則荒唐的故事，讓我很是反感。所以，我認為“臥冰求鯉”的故事，應屬於“偽善”。

麟角1

百善孝為先。“臥冰求鯉”的故事，最早出現在東晉文學家幹寶所寫的《搜神記》，講的是西晉時期王祥的故事。雖然幹寶與王祥所處時代相差的時間並不久，但是這一個故事也不一定是真實的。在後來的唐代房玄齡等人編纂的《晉書》中，幾乎是原文記錄了幹寶所寫的故事，因此臥冰求鯉的故事流傳下來。到了元朝，郭居敬輯錄了古代的二十四個孝子的故事，編成《二十四孝》，“臥冰求鯉”位列其中。

“臥冰求鯉”講了一個什麼樣的故事？

在《搜神記》和《晉書》中的記錄，翻譯成今天的話，大概如下：

有一個叫王祥的人，祖父叫王仁，曾經擔任青州刺史，他爹王蓉融，被舉薦為官，但是推辭不就。

王祥這個孩子非常的孝順，很小的時候他媽就死了。他爹重新娶了一個繼母朱氏。都說後孃心狠，朱氏也不是一個好東西，經常在王祥他爹的面前，說王祥的壞話，久而久之，讓他失去了父親的寵愛。

後孃朱氏還經常安排他幹一些繁重的家務活，比如打掃牛圈，王祥每次都很聽話。王祥衣不解帶，親自給他們端湯喂藥。後孃想吃魚，當時天寒地凍，王祥就跑到野外脫掉衣服趴在冰上，用體溫融化掉冰塊，連鯉魚都被他感動了。

有兩條鯉魚從冰洞裡面跳出來，王祥抓了魚回去煮給他後孃吃。他後孃又想吃烤黃雀，於是飛來幾十只黃雀，一下鑽到他的網裡面，王翔抓了黃雀回去烤熟給他後孃吃。鄰里鄉親都很驚歎，認為是王祥的孝順感動了天地。

院子裡面的蘋果樹結了果實，後孃命他日夜守候，遇到颳風下雨，王祥抱著樹哭泣也不離開。他的孝順到了這樣的地步。

“臥冰求鯉”的故事值得提倡嗎？

中國古代以孝道之天下，尤其是在魏晉時期，一個人因為對父母孝順，甚至可以因此而被舉薦為官，朝廷專門設置了“孝廉”這一個官職。我們常常在歷史書中讀到舉孝廉，就是說一個人對父母孝順，正派廉明，就能夠被地方上舉薦到朝廷擔任官職，曹操就曾經舉過孝廉。

古代社會為了維持封建統治階級的穩定，通常任人唯賢，而非任人唯才，一個人即使沒有什麼才幹，只要他忠於君王，忠於父母，就會得到統治階級的認可。到了宋元明清時期，儒學的發展，更是將“君君臣臣，父父子子”的那一套發揮到極致。

所以出現了二十四孝這樣的故事也就不足為奇，說白了就是統治階級給老百姓洗腦用的。

臥冰求鯉的故事，是愚孝，與古代封建社會倡導的愚忠是一樣的道理，並不值得提倡。都已經二十一世紀了，沒有必要再提倡這種迂腐而落後的孝道觀念。並不是說我們不應該孝順父母，而是真正文明進步的家庭，子女和父母之間，應該是互相理解，互相包容和體諒的。

如果父母不講道理，或者因為某些觀念和子女之間出現衝突，也應該本著互相理解的態度來溝通解決，而不是站在孝道的制高點，對子女提出種種無理要求，而且逼迫他們無條件聽從父母的安排。

比如兩個互相喜歡的人，因為父母反對而不能在一起，這就很荒謬。我們不能因為父母就放棄了自己的生活，法律規定我們對父母有基本的贍養義務，為人子女，應該盡到自己的責任和義務，但是對於父母的蠻橫無理，決不能縱容。就像小時候，你爸你媽管你，我們長大了，具備了獨立思考的能力，具有明辨是非的知識，有時候應該聽從自己的內心安排，而不是一味遷就父母。

END.

博書

《二十四孝》裡，最著名的《臥冰求鯉》故事，究竟是細思恐極的偽善，還是真情流露的人之本性。

感恩邀答：

我們的孝道精神來源有三個渠道：一是儒家的《孝經》、二是佛家的《地藏菩薩本願經》、三是道家的《文昌孝經》。

儒家自成一體：《孝經》為綱，《弟子規》為目，《二十四孝》是舉例說明。但在《二十四孝》舉例中，您所述的《臥冰求鯉》卻屬於《搜神記》裡，是歸於道家推選上來的。但王祥（字休徵）其人是西晉之官員。

因為是道家《搜神記》推薦，所以我們不必追問故事的真實性。

但有一點是可以肯定的，王祥老先生一定是個孝子，這點不用懷疑。

繼母對其不好，對自己的孩子好，還要在父親面前說他的不是，使父親也不愛他。老先生不但不記恨，而且始終是恭敬侍奉這點也一定是真的。

繼母生病時期胃口不好，老先生一定想方設法努力讓繼母胃口好起來，只有胃口好，身體才會健康，這點也一定是真的。

至於是不是一定要《臥冰求鯉》已經不重要了，但他臥化的是繼母內心冰一樣的心是真的。

將心比心我們對於生我養我的親生之父母又能做到哪一層呢？我們有能力臥化冰一樣的心嗎？我們具備了這樣的赤子情懷嗎？這個便是《臥冰求鯉》之問。敬奉！

紹興李珍

臥冰求鯉中的求，應該是尋覓，尋找的意思，誤解成了懇求，請求 。把本來是二十四孝中一個正常的傳承了千百年的孝子故事，不知從什麼時候起，由於，以訛傳訛，愣是把一個孝子的故事變成了令人細思極恐，不可思議的事，。

現在對成語“臥冰求鯉”解釋是王翔在三九天赤身趴在冰上求鯉魚從河裡跳出來讓他母親吃。這個解釋是牽強附會的，與現實風牛馬不相及的，是誤導。

臥冰求鯉中的王翔並不是傻子，他絕對不會趴在冰上去哀求鯉魚的，因為如果王翔是傻子的話，後來絕對當不了官。如果把臥冰求鯉解釋成是趴在冰上尋找鯉魚，就成了一個很正常的事。因為我們小時候就有很多小孩這麼做。求也有尋覓即尋找的意思。

在對正面人物的宣傳上，為了體現高大形象，把正常人神話，是古來有之的。臥冰求鯉，本來是一個冬天抓魚的小常識，由於被一些不懂這個常識的人以訛傳訛 ，或者故意神話，結果越傳越神，傳成了神話，傳成了細思極恐的故事。

以前很多農村有種藕的池塘，池塘裡是有魚的，至多半斤或者六七兩重。池塘裡的水並不很深，一到冬天，池塘裡的水少了以後，大多數地方冰能凍到塘底，只有少數水深的坑窪地方冰下有水。因此在冬天池塘裡的水結冰後，有的魚凍在冰底，有一些在水深的坑中。

由於池塘裡的水很清，三九天池塘裡的水結冰後，如果趴在冰面上仔細看，透過冰有時能看見凍住的各種小魚或者哪個水深的地方還有魚。由於魚兒少，且費功夫，成年人是不幹這個活的，只有一些小孩，發現有魚後砸開冰層把魚取出來。

臥冰求魚應該就是冬天趴在冰上找尋凍在冰上的鯉魚。

南極冰火

臥冰求鯉是二十四孝之一，其中的主人公就是王祥，但是王祥有一個特殊的身份，他是東晉時代四大門閥士族之一琅琊王氏的開端者。他在曹魏時代擔任三公，封爵睢陵侯。西晉建立，拜太保，進封睢陵公。明白了這一點，我們再來看臥冰求鯉的故事，就會有進一步的認識。

臥冰求鯉典故的來源和記載

我們目前看到的最早的臥冰求鯉是來自幹寶的《搜神記》，而後在《晉書》裡面也能夠看到，大致的故事是這樣的：

琅琊人王祥十分孝順，他的母親早年去世，父親新娶了後母朱氏，朱氏對王祥很不好，經常在父親面前說王祥的壞話，王祥父親聽了後母的話，於是讓王祥去掃牛棚。但是王祥的父母要是生病了，他就會忙著照顧父母，連衣帶都來不及解開。有一年冬天，繼母朱氏生病突然想吃鯉魚，但是冬天河水都被冰封了，王祥於是想了一個辦法，他赤身臥在冰凍的河水上，但是忽然間河水的冰化開，從裂縫處躍出兩條鯉魚，王祥急忙抓住這兩條鯉魚送給繼母吃。但是後來繼母又想吃烤黃雀，黃雀很難抓在王祥擔心之時，忽然有數十隻黃雀飛進他捕鳥的網中，他大喜，旋即又用來供奉繼母。由於他的孝順，他在當時被傳為佳話。

《晉書》的記載也大致相同，但是增加了一個繼母朱氏讓王祥守著丹柰讓這棵樹結出果實的事情，王祥在風雨之時經常抱著奈樹，奈是中國的一種傳統水果。

這裡王祥有三個事蹟，各個都表現的是王祥的純孝，但是接下來需要看看事蹟到底如何？

臥冰求鯉的真實性

首選說一下幹寶的《搜神記》本生就是一個志怪小說類型的書籍，也就是說幹寶覺得故事太玄奇於是記載了下來。以人生的溫度躺著結冰的河水上，河水溫度在零下幾度，人體溫度才37度，怎麼可能融化得了河冰。除非是那塊冰不結實，被壓塌了。還有一種可能就是就是王祥沒有赤裸身體去融化河冰，而是在當時可能用了一些工具把河冰打破了，然後撈到了魚。為什麼這麼說？

王祥臥冰求鯉的事情應該是在東晉年代傳播的，懂一點歷史的人都知道東晉在前期有一句話叫做“王與馬，共天下”。講的就是琅琊王氏這個門閥士族在東晉時期的巨大影響力。琅琊王氏作為當時的門閥貴族，自然會創造一些神話，以表明自己的身份高貴，如同歷史上各個皇帝都喜歡把自己祖先追溯到黃帝后裔。琅琊王氏也不例外。王祥是琅琊王氏的開始者，他在魏晉時期位列三公，德高望重，琅琊王氏的後人以這個先祖為重，自然要在他的身上編造神話。

於是可能早年間，王祥給繼母在冬天尋魚的故事就被演化成王祥臥冰求鯉的神話故事。王祥的事情是真實存在的，但是被琅琊王氏後繼者給神話了，作為東晉南北朝時期的門閥士族，擁有龐大的社會影響力，於是這件事情就被各種人神話，最後變成我們現在知道的樣子。

人者仁義也

往事悠悠，真假難究，史記傳奇，各執一詞，無論正義，無論事非，皆有他去[祈禱]臥冰求鯉是教育後人盡孝的典故，值得學習借鑑[祈禱][玫瑰]

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泰興飯糰哥

二十四孝裡有幾個案例，簡直是愚昧，荒謬，欺騙，恐怖，充滿功利主義。像臥冰求鯉，郭巨埋兒，鹿乳奉親。

這些封建糟粕應該扔到歷史的垃圾堆裡。

關鍵字: 文化 偽善 血緣關係