分肉治聾吟春燕
——詠社日節古詩詞賞析（下）
王傳學
唐代詩人劉言史的《《嘉興社日》》，引出了陳平分肉的典故：
消渴天涯寄病身，
臨邛知我是何人。
今年社日分餘肉，
不值陳平又不均。
劉言史（約公元742—約814年），唐代詩人，藏書家。少尚氣節，不舉進士。與李賀同時，工詩，美麗恢贍，自賀外世莫能比。亦與孟郊友善。初客鎮襄，嘗造節度使王武俊。武俊好詞藝，特加敬異，表請封官，詔授棗強令，他辭疾不授。人因稱為劉棗強。著有歌詩六卷，《新唐書藝文志》傳於世。
此詩寫詩人在嘉興過社日節，雖然疾病纏身，但仍被邀請作為社日餘肉的分肉人，相信他能像西漢陳平那樣分得公平。
陳平分肉的典故，出自《史記》卷五十六《陳丞相世家》：“裡中社，平為宰，分肉食甚均。父老曰：‘善，陳孺子之為宰！’平曰：‘嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！’”
意思是：陳平所居的庫上裡祭祀土地神，陳平做主持割肉的人，他把祭肉分配得很均勻。父老鄉親們說：“好，陳家孩子真會做分割祭肉的人！”陳平說：“唉，假使讓我陳平主宰天下，也會像這次分肉一樣呢！”
後因以“陳平分肉”為辦事公平之典故。
唐代大詩人杜甫的《社日兩首》之二寫道：“陳平亦分肉，太史竟論功。”金國詩人李俊民的《即事》：“誰能宰似陳平社，那免悲如宋玉秋？”都讚揚了陳平社日分肉的公平。
唐宋人相信，社日這天喝酒可以治耳聾。五代詩人李濤的《春社從李昉乞酒》寫道：
社公今日沒心情，
為乞治聾酒一瓶。
惱亂玉堂將欲遍，
依稀巡到第三廳。
李濤（公元898—961年）字信臣，五代至北宋初年大臣、文學家。官曆五代，至後周時為太子賓客，歷刑部、戶部尚書，封莒國公。北宋建立後，出任兵部尚書。李濤能言善辯，言辭詼諧逗趣。為人慷慨有大志，以社稷為己任。又工於詩文，“筆札遒媚”，與其弟李瀚均以文學聞名。
治聾之酒，意思是指社日飲的酒。傳說社日飲酒可以治聾，故名。宋人葉夢得《石林詩話》捲上：“世言社日飲酒治聾，不知其何據。五代李濤有《春社從李昉求酒詩》雲：‘社公今日沒心情，為乞治聾酒一瓶。惱亂玉堂將欲徧，依稀巡到第三廳。……則其傳亦已久矣。’”
此詩原題下注雲：“《石林詩話》雲：俗稱社日飲酒治聾。昉時為翰林學士，有月給內庫酒，故濤從乞之。社公，濤小字，與朝士言多以自名。”
據傳說，社日飲酒可以治聾，故李濤社日為詩向李昉乞酒。後因用為春社節風俗之典。
這一傳說在許多詩中均有反映。如北宋詩人李公麟的《春社出郊》：“千尋古櫟笑聲中，此日春風屬社公。開眼已憐花壓帽，放懷聊喜酒治聾。”南宋詩人王炎的《社日》詩：“一杯社日治聾酒，報答春光爛漫時。”南宋詩人許月卿《天道》詩：“簫鼓村田聊擊壤，雞豚社酒好治聾。”明末程登吉所著的《幼學瓊林》卷一“歲時”雲：“五戊雞豚宴社，處處飲治聾之酒；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之針。”說明到明代還保留有社酒治聾這個傳說。
詠社日詩詞的另一內容是詠燕（主要是詠雙燕）。“詠燕”大約與春思有關，離愁別緒的思念自然會盼望雙燕同飛。
唐代詩人權德輿的《二月二十七日社兼春分端居有懷簡所思者》中雲：
清晝開簾坐，風光處處生。
看花詩思發，對酒客愁輕。
社日雙飛燕，春分百囀鶯。
所思終不見，還是一含情。
權德輿（公元759—818年）字載之。唐代詩人。少有文名，官至禮部侍郎同平章事，因與李林甫不合，貶為山南西道節度使。於貞元、元和間執掌文柄，名重一時。劉禹錫、柳宗元等皆投文門下，求其品題。他性格直諒寬恕，蘊藉風流，好學不倦。其文弘博雅正，溫潤周詳，公卿侯王、碩儒名士之碑銘、集紀，多出其手，時人奉為宗匠。詩多而無甚特色，只有少數樂府詩為人稱道。
這一天是社日，恰逢春分節氣，詩人清早起來，開簾獨坐，展望室外，滿眼春光。看見春花，詩思興發，對酒遣興，聊慰客愁。再見到雙燕翻飛，黃鶯百囀，不由得想到思念的人終究未見，只得藉此詩以寄託情懷。
唐代大詩人杜甫的《燕子來舟中作》，借詠社燕抒發身世之感：
湖南為客動經春，
燕子銜泥兩度新。
舊入故園嘗識主，
如今社日遠看人。
可憐處處巢居室，
何異飄飄託此身。
暫語船檣還起去，
穿花貼水益沾巾。
杜甫於大曆三年（公元768年）出峽，先是漂泊湖北，後轉徙湖南，大曆四年正月由嶽州到潭州。寫此詩時，已是第二年的春天了，詩人仍留滯潭州，以舟為家。所以詩一開始就點明“湖南為客動經春”，接著又以燕子銜泥築巢來形象地描繪春天的景象，引出所詠的對象──燕子。
接著詩人向燕子發問：舊時你入我故園之中曾經認識了我這主人，如今又逢春社之日回來，小燕兒，你竟遠遠地看著我，莫非你也在疑惑主人為什麼變成這麼孤獨，這麼衰老？為什麼在孤舟中漂流？
詩人把燕子當作知心朋友，向他傾訴心聲：我老病一身，有誰來憐惜我，只有你小燕子倒來關心我了。而我也在哀憐你，天地如此廣闊，小小的燕子卻只能到處為家，沒有定居之所，這又何異於四處飄蕩託身於茫茫江湖之中的我呢？
為了安慰我的寂寞，小燕子啊，你竟翩然來我舟中，暫歇船檣上，可剛和我說了幾句話馬上又起身飛去，因為你也忙於生計，要不斷地去銜泥捉蟲呀。而你又不忍徑去，穿花貼水，徘徊顧戀，真令我禁不住老淚縱橫了。
此詩寫燕來舟中，似乎是來陪伴寂寞的詩人；而詩人的感情像泉水般汩汩地流入讀者的心田。我們的眼前彷彿出現那衰顏白髮的詩人，病滯孤舟中，而在船檣上卻站著一隻輕盈的小燕子，這活潑的小生命給詩人帶來春天的信息。我們的詩人呢，只見他抬頭對著燕子充滿愛憐地說話，一邊又悲嘆著喃喃自語……還有比這樣的情景更令人感動的麼？
全詩極寫漂泊動盪之憂思，“為客經春”是一篇的主骨。中間四句看似句句詠燕，實是句句關聯著自己的茫茫身世。最後一聯，前十一字，也是字字貼燕，後三字“益沾巾”突然轉為寫己。體物緣情，渾然一體，使人分不清究竟是人憐燕，還是燕憐人，悽楚悲愴，感人肺腑。
南宋詞人史達祖的《雙雙燕·詠燕》，為詠燕的代表作：
過春社了，度簾幕中間，去年塵冷。差池欲住，試入舊巢相併。還相雕樑藻 井。又軟語、商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。
芳徑。芹泥雨潤。愛貼地爭飛，競誇輕俊。紅樓歸晚，看足柳昏花暝。應自 棲香正穩。便忘了、天涯芳信。愁損翠黛雙蛾，日日畫闌獨憑。
史達祖（公元1163—約1220年）字邦卿，號梅溪，南宋詞人。早年任過幕僚。韓侂冑當國時，他是最親信的堂吏，負責撰擬文書。韓敗，史牽連受黥刑，死於貧困中。他的詞以詠物為長，其中不乏身世之感。今傳有《梅溪詞》。存詞112首。
這首詞對燕子的描寫是極為精彩的。通篇不出“燕”字，而句句寫燕，極妍盡態，神形畢肖。而又不覺繁複。“過春社了”，“春社”在春分前後，正是春暖花開的季節，相傳燕子這時候由南方北歸，詞人只點明節候，讓讀者自然聯想到燕子歸來了。“度簾幕中間”，進一步暗示燕子的迴歸。“去年塵冷”暗示出是舊燕重歸而環境有所變化。在大自然一派美好春光裡，北歸的燕子飛入舊家簾幕，紅樓華屋、雕樑藻井依舊，所不同的，空屋無人，滿目塵封，不免使燕子感到有些冷落悽情。
“差池欲住”四句，寫雙燕欲住而又猶豫的情景。由於燕子離開舊巢有些日子了，“去年塵冷”，好像有些變化，所以要先在簾幕之間“穿”來“度”去，仔細看一看似曾相識的環境。燕子畢竟戀舊巢，於是“差池欲住，試入舊巢相併”。因“欲住”而“試入”，猶豫未決，所以還把“雕樑藻井”仔細相視一番，又“軟語商量不定”。小小情事，寫得細膩而曲折，像一對小兩口居家度日，頗有情趣。
“紅樓歸晚，看足柳昏花暝”，春光多美，而它們的生活又多麼快樂、自由、美滿。傍晚歸來，雙棲雙息，其樂無窮。可是，這一高興啊，“便忘了、天涯芳信”。在雙燕迴歸前，一位天涯遊子曾託它倆給家人捎一封書信回來，它們全給忘記了！這天外飛來的一筆，出人意料。隨著這一轉折，便出現了紅樓思婦倚欄眺望的畫面：“愁損翠黛雙蛾，日日畫欄獨憑”。由於雙燕的翫忽害得受書人愁損盼望。
這結尾兩句，似乎離開了通篇所詠的燕子，轉而去寫紅樓思婦了。看似離題，其實不然，這正是詞人匠心獨到之處。試想詞人為什麼花了那麼多的筆墨，描寫燕子徘徊舊巢，欲住還休？對燕子來說，是有感於“去年塵冷”的新變化，實際上這是暗示人去境清，深閨寂寥的人事變化，只是一直沒有道破。到了最後，將意思推開一層，融入閨情更有餘韻。
原來詞人描寫這雙雙燕，是意在言先地放在紅樓清冷、思婦傷春的環境中來寫的，他是用雙雙燕子形影不離的美滿生活，暗暗與思婦“畫欄獨憑”的寂寞生活相對照；接著他又極寫雙雙燕子盡情遊賞大自然的美好風光，暗暗與思婦“愁損翠黛雙蛾”的命運相對照。顯然，詞人對燕子那種自由、愉快、美滿的生活的描寫，是隱含著某種人生的感慨與寄託的。這種寫法，打破宋詞題材結構以寫人為主體的常規，而以寫燕為主，寫人為賓；寫紅樓思婦的愁苦，只是為了反襯雙燕的美滿生活，給人以耳目一新之感。讀者自會從燕的幸福想到人的悲劇，不過詞人有意留給讀者自己去體會罷了。這種寫法，因多一層曲折而饒有韻味，因而能更含蓄更深沉地反映人生，煞是別出心裁。但寫燕子與人的對照互喻又粘連相接，不即不離，確是詠燕詞的絕境。
再來看秋社。
秋社始於漢代，在立秋後第五個戊日。古代收穫已畢，官府與民間皆於此日祭祀神報謝。宋時有食糕、飲酒、婦女歸寧之俗。宋人孟元老《東京夢華錄·秋社》：“八月秋社，各以社糕、社酒相齎送。貴戚、宮院以豬羊肉、腰子、你房、肚肺、鴨、餅瓜姜之屬，切作棋子、片樣，滋味調和，鋪於板上，謂之“社飯”，請客供養。人家婦女皆歸外家，晚歸，即外公妻舅皆以新葫蘆兒、棗兒為遺，俗雲宜良外甥。市學先生預斂諸生錢作社會......歸時各攜花籃、果實，食物、社糕而散。春社、重午、重九，亦是如此。”南宋吳自枚《夢粱錄·八月》：“秋社日，朝廷及州縣差官祭社稷於壇，蓋春祈而秋報也。”
唐代詩人韓偓的《不見》詩，借秋社燕歸表明心志：
動靜防閒又怕疑，
佯佯脈脈是深機。
此身願作君家燕，
秋社歸時也不歸。
韓偓（公元842—923年）字致堯。晚唐詩人。拜左拾遺，遷左諫議大夫。後因忤觸權臣朱溫，貶濮州司馬，於是棄官南下。其詩中最有價值的是感時詩篇，它們幾乎是以編年史的方式再現了唐王朝由衰而亡的圖景。紀事與述懷相結合，用典工切，有沉鬱頓挫的風味。寫景抒情詩構思新巧，筆觸細膩。而最大的特色，還在於從景物畫面中融入身世之感，即景抒情，渾涵無跡。李商隱有詩讚曰：“十歲裁詩走馬成，冷灰殘燭動離情。桐花萬里丹山路，雛鳳清於老鳳聲。”
春社燕來，秋社燕歸。詩中的女主人公願做心上人的燕子，常伴身旁，到了秋社時該回去了也不歸去表現了自己心意的誠摯。
南宋詩人陸游的《秋社》，寫出了秋社的風俗：
雨餘殘日照庭槐，
社鼓咚咚賽廟回。
又見神盤分肉至，
不堪沙雁帶寒來。
書固忌作閒終日，
酒為治聾醉一杯。
記取鏡湖無限景，
蘋花零落蓼花開。
此詩是詩人閒居鏡湖時所寫，描繪了當地過秋社的情形。秋社和春社一樣，社鼓咚咚，舉行熱鬧的賽神廟會；神盤分肉，村民共享盛宴；飲酒治聾，大家一醉方休。
陸游還寫有《秋社二首》，選其一：
明朝逢社日，鄰曲樂年豐。
稻蟹雨中盡，海氛秋後空。
不須諛土偶，正可倚天公。
酒滿銀盃綠，相呼一笑中。
秋社來臨，詩人的鄰居已在慶賀豐年。稻穀、螃蟹已在雨前收穫完畢，雨後空氣分外清新。大家感謝天公作美，舉杯相互慶賀，一片歡聲笑語。
南宋詞人吳文英的《生查子·秋社》：-
當樓月半奩，曾買菱花處。愁影背闌干，素髮殘風露。
神前雞酒盟，歌斷秋香戶。泥落畫梁空，夢想青春語。
吳文英（約1200～1260年）字君特，號夢窗，晚年又號覺翁。原出翁姓，後出嗣吳氏。有《夢窗詞集》一部，存詞三百四十餘首，分四卷本與一卷本。其詞作數量豐沃，風格雅緻，多酬答、傷時與憶悼之作，號“詞中李商隱”。
上片“當樓”四句，老婦登樓遠眺憶舊。一位老婦人登樓遠眺，月兒半缺照亮遠處的秋社，憶起那裡曾是她過去購買過菱花鏡的地方。如今因為年老色衰，不再去也不想去秋社趕集市、湊熱鬧了，所以她只有佇立樓上倚欄眺望，並回想過去，隨後背轉身任由月光照著這愁苦的身影，任憑白髮在秋風中飄飛。
下片“神前”四句，夢中憶少女情景。言婦人睡後入夢彷彿又回到青年時代。有一天曾與愛人在秋社的土地神前供祀祭品——雞酒，並對神盟誓，希望雙雙能白首偕老。然而夢境短促，一剎那已失去秋社中的桂花香、歡歌聲，這好比是畫樑上燕去泥落窠成空一般，青春歡會無期，兩人別離難聚。所謂的白首偕老只不過是“夢想”中語罷了。
此詞借主人公的回憶，寫前後秋社時節的不同情感歷程，表現了青春不再的惆悵。
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