導言：鎮墓獸，可謂墓葬中一不可或缺的元素，毫不誇張地說它就是墓主靈魂的護衛者，擔負著掃除惡靈、驅逐魑魅的重任。而楚式鎮墓獸則在鎮墓獸群像中形象獨特、別具一格，原因為何？
（一）楚式鎮墓獸的特徵
鎮墓獸，大家或多或少都見過許多，但楚式鎮墓獸，卻是先秦時期楚文化異於同時期其他文化的典型，持續時間長達四百年、只唯獨分佈於楚文化區，其中蘊含的楚人物質文化不僅饒有趣味，更是背後人們生死觀念的直接投射。
那麼，楚式鎮墓獸有著什麼典型特徵，讓人看過之後，一眼就忘不了，一眼又迷惑不解？根據對楚式鎮墓獸的相關研究，我們大致梳理出其從春秋中期到戰國末期的發展脈絡，將其分為三個基本時期：
1.春秋中晚期至戰國早期
圖片引自宋亦簫《楚鎮墓獸功能新解》
前兩件器物屬於春秋中晚期，後兩件則是戰國早期，基本可以作為早期楚式鎮墓獸的代表。器身分為三部分：頭部、身部和底座，這種三分法一直延續到晚期。但很明顯最為原始的楚式鎮墓獸，可以毫不誇張地說真的和“獸”毫無關聯，反而如此樸素而又直接地表達出另一種形態。
廟底溝文化陶祖（4000-3500BC）高陵楊官寨出土
高崇文將其稱為“祖形”，將頭部認定為“象徵的人形”，但仔細觀察就會發現，所謂祖，在這裡解釋為男根似乎更為形象。這種造型藝術有著深厚的文化傳統，在史前時期的生殖崇拜中屢屢可見，比如近日陽Sir在博物館所見陝西高陵楊官寨的史前陶祖，便是豎立起來的男根形象。
2.戰國中期
圖片引自宋亦簫《楚鎮墓獸功能新解》
這一時期才是楚式鎮墓獸的輝煌時刻，不僅製作精巧，且紋飾精美。頭部除了早期所謂人形之外，人物面部刻畫更加清晰；此外還出現了獸形頭部，包括單頭與雙頭兩種形制。身軀似為龍蛇，底座也由之前的覆鬥形變為了梯形臺座。而最大的一個變化則出現了極為誇張的鹿角裝飾。
3.戰國晚期
圖片引自宋亦簫《楚鎮墓獸功能新解》
藝術總是呈現如此相似的規律：即複雜之後又迴歸質樸：晚期的楚式鎮墓獸基本上沒有了雙頭獸的蹤跡，而人形則更加擬人化，而頭上標誌性的鹿角，有時也不再出現。
所以，關於楚式鎮墓獸的形制特徵，我們可以概括為三個部分：即鹿角、頭身以及底座。其中頭身以及底座的變化不太明顯，是穩定因素，而鹿角在早期及晚期時有時無，則為變量因素。
（二）虎首、鹿角、龍鱗、方座
我們對於楚式鎮墓獸的分析，將以包含這三種要素為一體的“信陽長臺關鎮墓獸”為例進行討論，此鎮墓獸時代在戰國中晚期，既具備較為成熟的觀念積澱，也有著傳統要素即將式微的傾向，顯然是一個非常理想的研究個案。
河南信陽長臺關2號墓楚式鎮墓獸線圖
關於這件楚式鎮墓獸，除了頭上較短的鹿角之外，整體上看就是一個蹲伏狀的虎形器，兩個血色大眼睛炯炯有神，雙耳豎立，闊口齜牙，長舌垂胸。最為奇特的是，其兩前肢抓著一條蛇並送入口中咀嚼。身體之上遍佈彩繪的鱗紋，有一個方形底座。
可以看到，信陽長臺關這件鎮墓獸造型整體以動物為主，包括虎首、鹿角、龍鱗三種主要元素，如果再加上被役使或制服的蛇類，就是四種了。那麼，這些不同動物的典型特徵會賦予此鎮墓獸什麼樣的神力？
先說“虎啖蛇”這種最為明顯的動物組合方式，在《山海經》中似乎能夠找到極為契合的記載，在《大荒北經》中有這樣的記載：
大荒之中，有山名曰北極天樻，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。又有神衘蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。
在大荒北經名叫“北極天樻”的大山中，有兩位神明，一位是九鳳，另一位就是我們的主角，名叫“強良”。他的形象是這樣的：銜蛇操蛇，操蛇以手，銜蛇以口
，正是此鎮墓獸的動作模式；其狀虎首人身、四蹄長肘，也的確與此鎮墓獸蹲伏的虎形相符。
山東費縣劉家疃漢畫像石墓，強良與方相氏
而日本學者林巳奈夫認為強良出現在墓中，與驅邪逐疫有關，《後漢書·禮儀志》中有描述：“強梁、祖明共食磔死寄生”，漢畫像石中的強良也屢次在“大儺”儀式中作為十二神之一，發揮其作用。
再說鹿角，古生物學家曹克清曾鑑定應該是麋鹿之角。麋鹿之角因為眉杈發達，在很早的時候就被認定為是防禦敵人的有力武器，比如《史記》的說法：“多縱禽獸於其中，寇從東方來，另麋鹿觸之足矣”。麋鹿角可以禦敵，足還善於奔跑，所以就具備了能攻善守的特性。而在《山海經·中山經》中，也有其蹤跡：“其獸多閭麋”，東漢許慎《說文》解：“閭，鹿屬”。
楚墓鹿形漆器
而龍與蛇的圖案，也是楚墓裝飾中經常出現的一種元素，比如在曾侯乙墓內棺上，就裝飾有753條各種形狀的龍蛇圖案，佔據其上所有動物紋飾的84.1%。但楚人對於龍與蛇的喜惡表現的很明顯，可以說是涇渭分明：
一般來說龍起著引魂昇天的作用，如著名的戰國楚帛畫《人物御龍圖》中所顯示的那樣；至於蛇則一直是危險與邪惡的象徵，人們總是希望能夠將其制服或驅逐。在《楚辭·招魂》描述南方危險世界的時候就屢次提及蛇與虺：“蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往來倏忽，吞人以益其心些。”所以《山海經》中神怪總是呈現出一種“操蛇、踐蛇”的形象。
戰國楚帛畫人物御龍圖細節
最後關於方形的底座，實際上可以看做是古人“天圓地方”的宇宙觀念的具象化，方座往往象徵著堅實的大地。《禮記·祭義》雲：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”，而鬼之所在，正是地下幽都。所以，方形底座一方面可以看做是專為供奉鎮墓獸的神臺，另一方面也在界定著其所掌管的領域正為地下世界。
（三）護衛墓主與引魂昇天
關於楚式鎮墓獸的作用，雖以“鎮墓”為名，但關於其原型的考釋卻多達十一種之繁。但不可否認的是，護衛墓主與引魂昇天，應該是其最主要的兩項職能。
為什麼要護衛墓主靈魂？因為在楚人眼中，墓主靈魂是會四處遊蕩的，而天上、地下以及四方天地都是極其危險的地方，充滿了虎豹豺狼等害人之物，那麼最安全的地方在哪裡？答案是：在墓中。所以楚人還需要以衣來招魂入墓。
魂兮歸來！反故居些。天地四方，多賊奸些。像設君室，靜閒安些。——《楚辭·招魂》
我們知道楚人有靈魂地居的觀念，可見於《左傳》襄公十三年，楚共王在談及身後事時說：“唯是春秋窀穸之事”，這裡的“窀穸”（音諄昔）便指的就是地居，也就是宿墓。正如《招魂》中所說：“魂兮歸來，反故居些”，這裡的故居指的也是墓穴。
雖說墓中有豪宅、寶馬、香車、僕役侍奉墓主如生前，過得好不快活。但靈魂墓居始終不是最終歸宿，而昇仙才是。這反映在葬俗中便出現了兩種情況：即要麼借各種媒介來一場昇天大冒險，要麼花費大功夫直接將墓穴轉化為仙境。
左：曾侯乙墓棺 右：洛陽卜千秋壁畫
前者是楚人經常做的事情，比如曾侯乙墓的四重內外棺，通過色彩、紋飾與空間的轉換，一路將墓主靈魂從九幽之地送至九天仙界；除了棺槨具備這種特性之外，靈物同樣可以達到這種效果，比如龍與鳳。
後者是漢人經常做的事情，不論是河南永城梁王墓還是洛陽卜千秋墓，都通過將墓內靈魂生活的區域裝飾各種昇仙題材、如西王母、玉兔、崑崙等，將墓內空間直接轉化為了仙境，不再需要外出尋找仙山。
楚式鎮墓獸·荊州博物館藏
而鎮墓獸，正是在這一過程中起著重要作用的媒介與象徵，葬俗中則有以下三點特徵：
比如，從出土情況看，鎮墓獸只出現於有槨室的墓中，而且其在槨室的位置，一定是位於頭箱正中。像這件信陽長臺關墓葬，其內槨室便有七間：一般來說，頭箱象徵前朝、棺室象徵後寢，左右邊箱象徵左右房，後室則象徵地下室。而鎮墓獸所在正處於前堂正中的位置，這一般也是墓主神位之所在。
此外，在楚墓中也只有隨葬銅禮器和仿銅陶禮器的有槨墓才隨葬有鎮墓獸，也即是說這種鎮墓獸是伴隨著禮器同時隨葬使用的，而考察這些墓主的身份，無一例外地均為“士”一級以上。而庶民（單棺墓）則沒有資格隨葬，這正是“禮不下庶人”制度的物質層面的真實反映。
最後，鎮墓獸是一墓僅隨葬一個，不像唐代墓葬中不僅有鎮墓獸還有鎮墓武士乃至鎮墓天王。這表明楚式鎮墓獸是作為一種特定的神物偶像而被隨葬的，其作用無可替代，有且只能有一個。
楚式鎮墓獸·荊州博物館藏
對於楚式鎮墓獸的認識，最重要的是離不開《山海經》與《楚辭》的相互對應，畢竟當初屈原也是在被放逐之後，憂心慘淡彷徨于山澤，走入楚國宗廟以及公卿祠堂後，看到牆壁上繪製的壁畫故事後才揮灑成《天問》。而有學者認為，屈原當時可能看到的正是《山海經》尤其是《大荒經》的故事腳本。
參考文獻：
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