中国古哲人表达的“精”、“精气”、“阴阳二气”、“元气”，主要是针对宇宙万物本原抽象的描述。在先秦时期，古哲人用“精气”学说，西汉以后逐渐被“元气”学说所同化，但在中医学中一直保留“精气”学说。
针对老子称谓的“精”而言，“精”反映的是宇宙万物本原的抽象。那么，在当下可以这样说：“精”就是无限无体的阴阳者的“一”，而无限无体的“精”，也可以称之为无限无体的物质基因。
针对宇宙而言，宇宙是时间与空间共同存在的概念。先秦时期初见于《尸子》云：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”这就是空间与时间的总称。那么，宇宙诞生之前，我们可以称之为“无宇宙”、“前宇宙”或者说“无体宇宙”。
无限无体（无质量）的物质基因之“精”构成无限无体的“无宇宙”。而有限有体（有质量）的“有宇宙”或“有体宇宙”是依存在无限无体的“无宇宙”之中而共同的存在。
老子曰：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名；复归于无物，是谓无状之状；无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。（《道德经》第十四章）
注 释
1、 致诘：意为追问、究问、反问。
2、 一：指“道之本”，“道生一”的“一”，宇宙万物的本原。
3、 皦：清白、清晰、光明。
4、 昧：阴暗。
5、 绳绳不可名：无头无绪、延绵不绝不可称名，无限无体不可称具体的名。
6、 惚恍：无形无体。
7、 执古之道，以御今之有；无限无体的“一”之“道”生化至今的有限有体的“多”之“道”，即“一”和“多”的哲学关系。
8、 古始：宇宙开始产生的初始，或“道之谷神”。
9、 道纪：“道”的纲纪，即“道”的行为原则的规定性或规律。“道”的行为原则的规定性或规律就产生于道之谷神。古始的“道之谷神”的行为原则，就是宇宙世界“第一推动者”的行为原则。
语 译
看它看不见，叫作“夷”；听它听不到，叫作“希”；摸它摸不着，叫作“微”。这三者无法再追究下去，故原始的道是浑朴状态的一。它上面不显得光明，下面也不显得昏暗，渺茫幽远不可名状；回归到无形的状态，这就叫作没有形状的形状；不见物体的形象，称之为“恍惚”。迎着它，看不见它的前头；跟着它，看不见它的背后。由至古无限无体的“一”之“道”生化至今的有限有体的“多”之“道”。能够认识到“古始”的“谷神行为”，就叫做道的行为规律或规定性。
老子曰：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。（《老子》第二十一章）
注 释
1、 孔德之容：意为慈祥的母用乳头之孔喂育婴儿的大德。
2、 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物：意为道之为物，是恍恍惚惚的，虚而无体的道之本之物象（没有实体质量的物象）。
3、 窈兮冥兮，其中有精：意为道之本是恍惚之中有无质量的物之象，而且是无限而幽昧的精。“无质量的物”如何理解呢？如，当下在我们的认知范围里，光量子是无质量的阴阳对双方之“物”，而且阴阳双方相互纠缠波动中只存在相互的引力势，没有电磁势，更不存在实体的核势、弱作用势。
4、 其精甚真，其中有信：意为物之象之精是非常真实的，并且是非常可信的。
语 译
像初始的母一样的大德在乳育着天地之生（即孔德之容），而天地之生，始终遵从道的运作规律。道之本之物，是恍恍惚惚的，虚而无体的，既不可视又不可摸。但是，在这恍惚之中，它有道之象。在这恍惚之中，它又有物的存在，它那么深远而幽昧中却含有物的本原之精，这精是非常真实的，并且是非常可信的。从古到今它的名字永远不能消失，根据它才能认识万物的本始。我凭什么知道万物的起始呢？就是根据“孔德之容”的思辨。
老子建立“道”的学说，是指向无限无体的“无宇宙”的终极关怀，是指向有限有体的“有宇宙”中任何实有存在的本原。老子所说的虚而无体的，既不可视又不可摸的“精”包含着两层意思：
第一层意思：无宇宙的“一”生化有宇宙万物的“多”，存在最原始的、无限无体的“精”，也就是老子称谓的“道生一”的“一”。因此，“精”的称谓，是无限无体的“无宇宙”的“
元称”（古人针对万物本原的称谓），或是无限无体的物质基因（当下在科学范畴我对物质本体终极的称谓）。中国古哲人认为的“精”内在的有“阴气与阳气”，也称之为“阴阳二气”或“元气”。由“精”内在的“阴气与阳气”的阴阳双方构成无限无体的“无宇宙”。
老子称之为“一生二”，是说无限无体的“精”之“一”内在的有“阴气与阳气”的“二”。
这句话我们如何理解呢？这就像，一个正常的“家庭”之“精”内在的有“夫妻”的阴阳双方之“二”，而且“夫妻的阴阳双方”共同存在，否则正常的“家庭”就不存在。
第二层意思：“精”内在的“阴气与阳气”的阴阳双方，在无限无体的“无宇宙”中进行交感，阴阳双方之间就会产生共制的阴阳之气，简称为“气”。所以，中国古哲人将“精”内在的阴阳双方，与阴阳双方之间产生的“气”，共同表象为“精气”。因此，“精气”的称谓，也就是无限无体的“无宇宙”的“象称 ”。
这句话我们如何理解呢？这就像，男人与女人结婚组成一个家庭，家庭内在的夫妻双方进行交感就会产生共制的家庭之风气，家庭是风气的本体，风气依存在家庭之中而共同的存在。家庭（夫妻双方）属于物质性，风气（夫妻之气）属于精神性，那么“家庭的物质性与风气的精神性”共同存在的象称，即为“家庭风气”。
无限无体的“无宇宙”的大象，反映的是“精气”共同存在，“精”是“气”的本原，“气”依存在“精”之中。“精气”的“阴气与阳气”的阴阳双方，与阴阳双方之间交感形成共制的“阴阳之气”，这三者构成无限无体的“无宇宙”中有生命的物质基因。“有生命的物质基因”或“精气”孕育出无限无体的“无宇宙”中的大象或“谷神”，老子称之为“二生三”，或“道之谷神”。
由无限无体的“无宇宙”中的大象之“谷神”进一步孕育出有限有体的“有宇宙”的初始时空，老子称之为“天下有始，以为天下母”的“母”或“孔德之容”，以及初始行为状态的道之“朴”。
无限无体的“无宇宙”中有生命的物质基因之“精气”之“谷神”，生化有限有体的宇宙万物，老子称之为“三生万物”。由于“精气”内在的存在阴阳双方或阴阳之性，那么，将无限无体的“精气”，也可以统称之为“阴阳者”之本的“一”。
正因为，“精气”，就是“精”内在的阴阳双方之间存在阴阳之“气”。那么，无限无体的“精气”之本的“一”，生化，有限有体的“精气”之体的“多”，或者是，无限无体的阴阳者之本的“一”，生化，有限有体的阴阳者之体的“多”。所以，“多”的阴阳之“性”就是“一”的阴阳之“性”。
这就是说，“一”的阴阳之“性”生化“多”的阴阳之“性”的概念，就是以一个终极“性”的概念去解释世界的统一“性”的哲学概念。
进而，“一”的阴阳之“性”的行为原则的规定性或规律，也就会遗传給，生化“多”的阴阳之“性”之中。
针对有限有体的宇宙万物而言，由无限无体（无质量）的“精气”的“一”，生化，有限有体（有质量）的“精气”的“多”，或无限无体（无质量）的“阴阳者”的“一”，生化，有限有体（有质量）的“阴阳者”的“多”。那么，“精气”或“阴阳”的特性及概念，是具有普遍性的哲学概念。
这就是说，“精气”或“阴阳”的普遍性存在于宇宙万物的统一体中。那么，我们研究宇宙万物的统一体的特性及行为，都可以通过“精气”或“阴阳”的特性及行为进行分析解释。即，哲学是研究普遍性规律，普遍性的哲学概念具有极高的抽象性。
在有限有体（有质量）的宇宙万物的统一体中都存在“精气”。其中，“精”属物质性，“气”属精神性，“精”是“气”的本体，“气”依存在“精”之中而共同的存在。即“物质与精神”共同存在，不存在是先有“物质”，还是先有“精神”的伪命题。
这里特别指出：中国古哲人称谓的“气、势”属精神范畴，不是物理学范畴中狭义的“气、势”，我们不要混淆两者不同的概念，但哲学范畴的“气、势”的概念涵盖了物理学范畴的“气、势”的概念。而且，中国古哲人称谓的“精神”是针对宇宙万物的，“精神”不等于人的“意识”。那么，针对人而言，人的精神世界，包括人内在的生理精神、意识和思辨的精神和外在的行为精神之合。就其“物质与意识”而言，“物质”是第一性的，“意识”是第二性的。
如：在哲学范畴，微观物质元素的统一体都存在阳性的原子核与阴性的电子，阳性的原子核与阴性的电子双方构成物质性之“精”，阳性的原子核与阴性的电子之间的“势”构成精神性之“气”。即微观物质元素的统一体中物质性之“精”与精神性之“气”共同存在，精神性之“气”依存在物质性之“精”之中。
在科学范畴，阳性的原子核中的质子数与阴性的电子数不同，构成不同的物质元素，而阳性的原子核与阴性的电子之间的“势”，是指核势、电磁势、引力势、弱势之合的精神能量。
又如：在哲学范畴，人的生命机制中存在“精气”。“精”是物质性的生理器官的总称，“气”是精神性的生理之势。那么，针对某一个有生命的（如肝、肾）物质性的生理器官之“精 ”内在的都存在精神性的生理之势之“气”。即某一个生理器官的“精与气”存在，说明该器官是活的。若某一个生理器官的“精”存在，“气”不存在，这说明该器官的生命功能结束是死的，即该器官生命功能不存在的同时就转化为低一层次的有机物的“精与气”共同存在，进而维持有机物的存在。
再如：在哲学范畴，社会运行机制中，社会存在是物质性之“精”，社会意识是精神性之“气”。那么，针对一个家庭，夫妻双方是物质性之“精”，夫妻双方之势是精神性之“气”。
老子曰：道生之，德畜之，物形之，势成之。
作者：南京理工大学 教师；《道德经》第十四章、第二十一章的语译及解释，摘自《老子的智慧之学》南京出版社，2015
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