宋代有八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這其中再次恢復了管仲提出的四維，去掉了仁，增加了孝與悌，將家族道德置於首位。隨著社會的發展，以家庭為本位的經濟日益穩定與發展，家對於社會經濟的發展，對於社會的祥和與穩定等功能日益突出，家乃國之基，家和萬事興，因此齊家，家庭與家族的凝聚也就日益重要。
道義賦
周天之事，浩浩蕩蕩；周天之物，熙熙攘攘。上有雨露之恩澤，湖海因以豐滿，雷霆之震怒，生靈因以戰慄；下有草木之生髮，禽畜因以肥美，山脈之升降，塵間因以滄桑。夫論世上變與不變，瞬息萬變者居多，亙古不變者少矣。自鑽木取火，與猿揖首而辭，縱觀蠃鱗毛羽昆，人與之最大區別，在於何乎？在於其矗立之脊樑。人之脊樑欲立而不變，獨道義鑄之。人之脊樑巍巍哉，若撐天之石柱！人之脊樑錚錚哉，若誅邪之劍芒！
義者，義也，從我，從羊。從我示兵戈，亦以表儀仗，先示之凜凜，繼宣之皇皇；從羊表祭牲，亦以示善祥，先有犧牲之豪氣，亦有奉獻之雄壯。兩端合而共析之，為有犧牲多壯志，更有道義奉信仰。欲得其義，先舍其利。見利思義，義然後取。故孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”由此誠知，夫稱仁者，義之裡也；夫稱義者，仁之表也。多行正義之大道，廣施仁愛之行狀，大道融以和諧，大義惠以萬邦。
諸子百家，雖義利之觀不盡而同，然俱重道義矣。昔日墨翟推義舉，倡義政，徒步千里以止戰；荊軻易水悲歌，圖窮匕首現，至今猶聞義骨之香；劉關張於桃園之內，同拜繽紛落英之間，大業因此而興，又因此而衰，然不負三人對天盟誓；復有文天祥轉戰於贛閩嶺等地，雖兵敗被俘，更獄中吟詩述志，其義貫長虹，氣衝九天，其丹心如赫赫之泰山，豈沉浮於區區之零丁洋？
嗟夫，義有大小之分，卻無高低之別。遇事先思義，而後砌籬牆，為義竭精力，不義拒窮荒，既可修身養性，又能青史流芳。“國士遇我，國士報之。”孫豫讓乃任俠之義也；“鞠躬盡瘁，死而後已。”諸葛亮乃社稷之義也；“天下興亡，匹夫有責。”顧炎武乃民族之義也。任俠之，社稷之，民族之，其所求各異，然皆非私利，乃公義也。道義之精髓，一脈以傳承。道義之神采，萬眾以弘揚。
今人之行義，主旨在擔當。遇不平之事以俠義，遇羸弱之人以恩義，遇汙淖之利以廉義，遇家國之責以大義。義者，猛士也，鐵肩擔之，雖千萬人吾往矣。長征之卓絕，延安之堅持，大慶之自強，抗震之聚力，及推進中華民族復興之徵程，皆乃永垂不朽之業績。以義為之，萬事可掇，若聖賢之功德，若日月之煒煌。
道義者，方圓也，必以忠誠踐之。人在其位，當謀其政，乃道義矣。身無分文，心憂天下，乃道義矣。不為富貴所淫，不為貧賤所移，不為威武所屈，亦乃道義矣。由仁生義，由義生禮，則諸事莫能逾越，其志以磊磊，其貌以堂堂，方不負炎黃之子孫，終無愧中華之兒郎！
精忠賦
茫茫雲天乎，有黑白之變；紜紜世人乎，有忠奸之分。華夏泱泱以九萬里，炎黃悠悠以五千年，至今史冊留名者多矣。然長傳於百姓之口者，非王侯，非達貴，非富賈，非隱士，
而乃民族之脊樑，夫稱以精忠一門。
忠者，從中，從心，存心居中，正直不偏矣。馬革裹屍，捍衛家國之艱；謙己自牧，嚴修道德之身。忠乃敬也，盡心曰忠。敬人者為人，為人者得人。待友忠於友，願行絕弦之壯舉；從政忠於政，常懷廟堂之憂患；處世忠於世，肯擔歲月之困苦；治民忠於民，解救萬家之寒貧。忠表於內，其心曰誠。臨危不忘報國，皮骨錚錚若戰鼓；遇利長思惠民，肝膽通透若冰雪。欲求信義，須行精忠之道；欲求始終，還留赤誠之心。箇中悲喜，箇中襟懷，古來高標之賢士久久沉吟。
先秦屈原獨行於長江之濱，念國之將頃，而愴然涕下，投水以作楚之微塵；大漢霍去病馳騁於祁連之下，封狼居胥，行祭天之禪禮，飲馬翰海，注強音以鐵軍；盛唐郭子儀克復於兩京之地，出將以入相，扶危以安邦，後世譽為大雅君子，社稷純臣；偏宋岳飛破敵於南北之間，保河山半壁，護佑中華一脈，收還中原之念，直搗黃龍之誓，至死而猶存；危明史可法支撐於揚州之城，身與城共在，城亡身亦亡，衣冠葬於天甯門外，嶺上梅花點點，杜鵑啼血頻頻；弱清林則徐焚煙於虎門之灘，喚國人以體魄，還民族以自尊，置禍福於度外，抗列寇之入侵。嗚呼！忠者，堅守矣。莫能改其白，聽泠泠之玉碎；莫能毀其節，任熊熊之竹焚。
其忠應須論，忠於何者也？“君要臣死，臣不得不死”之愚忠，實乃封建僵化之忠，後世察之，恐不能基於此。今人溯本以求源，得忠之其真。孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”禮在先矣。復曰：“以道事君，不可則止。”由此可知，無道者不足以稱君。孟子亦曰：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”中古諸賢已正身率下之，夏無道，殷伐之，殷無道，周伐之，若只論忠君，當無朝代之興替，便多百姓之沉淪。今人與時以俱進，得忠之其神。忠者，非忠於一人，而忠於組織，忠於國家，忠於民族也。若務必忠於個體，此乃忠於己矣，正氣浩然之初心，九死未悔之遵循。
人之忠也，猶鳥之林，失之如失其翅，猶魚之淵，失之如失其鱗。平凡之人，亦有精忠踐之。忠於家庭，此乃社會和諧之根；忠於職守，此乃事業發達之因；忠於信仰，此乃民族復興之魂。嗟夫，不孝者無以言忠，言忠者必為至孝。精忠之人，生之光耀於父母；精忠之人，死之衝盈於乾坤！
誠信賦
天蘊大道，日浮月升。地膺昆德，春播秋豐。造化守誠，風物因之而哺育；乾坤守信，家國得以而太平。誠信乃天地之初心，序次之因循。看綠滿原野，黃染層林，有遷徙之鴻雁，引山巒延綿，暑來寒往；尋清波漣漪，白浪激流，有洄游之群魚，任江河逶迤，置死求生。鬱郁乎我炎黃子孫，譬誠立德，廣植善根，舒枝散葉，以信為立邦之本，始五千年延綿長興。
誠者，言成也；信者，人言也。出言必成，其言方信。出言不誠，其言難信。人而無信，不知其可也。揆此理而行事者，方能善做善成。大禹治水，降黃龍於足下，鑄九鼎於陽城，肇端禮信；伊尹調鼐，放太甲於桐宮，迎明主於毫城，順次信明；周公吐哺，制禮樂於海內，還政權於洛城，誠信央中。斯聖先賢，己立身而垂範後世；中華千秋，亦復追而運道無窮。
商鞅立柱，未因令易而毀信；孫武斬妃，未因號難而廢行；子長著書，未因身殘而忘志；元方賣房，未因利損而不明。得黃金百斤，不如得季布一諾；鑄王畿九鼎，弗如贊一言之稱。以信理國，國則無人不從；以信治軍，軍則無往不勝；以信從文，文則無所偏倚；以信經商，商則無脛而行。誠言篤信，仰如浩瀚之眾星，慕若巍峨之眾峰！
史書昭昭，各留其名。烽火戲諸侯，周幽王荒誕而滅，非是美姬傾城；飲箭白門樓，呂奉先三姓而殺，非是不善刀兵；偷兵山海關，吳三桂反叛而死，非是關乎明清。嗚呼！逸豫失國，失信亡身也！失信於天下者，必被天下捨棄而後辱，定成孤家寡人；失信於世人者，必被世人相悖而孤遠，終至眾叛親離；失信於民族者，必被民族唾諷而遺臭，瞬息土崩瓦解。由此觀之，存偽誠失信之念，乃自毀基石之源。一步懸空，身不由己，便隨風浮水，盡作楊花之輕。
走筆至此，其心肅然。何也？信者，實人心矣。守信須憑人心，內不欺己，外不欺人。雖居暗室，卻慎獨燭耀，舉止光明。既吐然諾，更駟馬難追，身體力行。守信能得人心，精誠所至，金石為開。處事公平，皆莫與相爭。以上率下，促生態清明。
噫乎！民族今欲百年復興，共圓中國之夢，須以文化助力，應是築信之程。待人不謾，信近於義。行政不虛，信近於道。然識理易，踐行難。惟願吾輩君子，知傳承，效前賢，長鑄誠信大業，終將久久為功……
知恥賦
天升而地降，混沌之初消。夫人類始祖聚生群處，於世界如茫茫滄海之秋毫。然雖無宮室，知構木以建巢。縱無麻絲，知獵皮以圍腰。所為者何？人之所以為人，知恥矣，此乃人與禽獸根本之別，諸禮因知恥而生，諸德因知恥而高。
恥者，辱也。知恥者，能明是非，不至行事之懵懵；能辨善惡，可得處世之昭昭。以耳聞過，生愧即止，謂之知恥也。蘇秦家中受辱，憤而引錐刺股，終攜六國之金印；廉頗人後醒悟，為求將相和睦，能攜請罪之荊條。以耳聞事，知戒即止，亦為知恥也。不食嗟來之食，不飲盜泉之水。自愛者人愛之，自尊者人尊之。人若知恥，可免辱矣。嗚呼，敬畏於生共存，底線雖死不拋。
知恥之心，道義之端。非以成功為榮，以失敗為恥；非以富貴為榮，以貧苦為恥。何也？趙高、張讓之流巧言令色，權傾一時，終難以長久之，恥矣；于謙、袁崇煥之士捨身衛道，蒙受奇冤，終還以清白之，榮矣；石崇、王愷之流爭豪鬥奢，以競浮華，終落得衰敗之，恥矣；司馬光、海瑞之士崇廉尚儉，甘於淡泊，終受得敬仰之，榮矣。是故不符道義者，皆為恥也。人之進退，行皆有恥。恭近於禮，遠恥辱矣。知恥之心若江河之兩岸，可束之，可引之，且任千堆波浪之奔流滔滔。
知恥乃人之良知，不可棄也。人若無恥，可謾父母，可欺天地矣。知恥之心何來？自省為上，教化次之。知恥之人，必自重矣。節操如璧，寧毀莫能沾汙；忠貞如山，寧平莫能動搖。起一惡念，便生羞恥之心；行一惡事，便感愧恐之意。既恥而懼，其惡必速停矣。欲防失德之行，須以止恥為關；欲有修德之舉，須以知恥為橋。萬事皆斟酌以恥，去除貪婪之慾，便生淨朗之境。美哉，猶似明月之皎皎；悠哉，宛若修竹之蕭蕭。
最大之恥，國恥也。政府無恥，列強得以入侵；民族潺弱，百姓成以羊羔。悲乎，國恥也！始緣於國民之麻木不仁，一盤散沙，而致使中華之疆土喪失，戰火橫燒。幸有英雄人物，登臺攘臂，以熱血澆之，喚醒萬千大眾以知恥之心，終拯救我炎黃四萬萬同胞。後世勿忘其史，勿忘其恥，當須臥薪嚐膽，獨立自強，成就盛世氣象，未必彎弓射鵰！
國有四維，謂之禮義廉恥，恥為基石也。知恥可守廉，守廉可行義，行義可達禮矣。不知恥，無以言榮。不知過，無以言責。故世人當存恥感之心，知恥以蘊德行，長守之氣節，不越以雷池。嗟夫，知恥一人，可感一方，其近乎勇，莫之能嘲。百年之夢，復興於熠熠他日；千里之行，奮發以懇懇今朝。
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