在唐朝有一个女人集万千宠爱于一身，她就是杨贵妃。同样也有一个男人倍受皇帝信任，他叫安禄山，两个不相干的人，却因为皇帝被联系起来，传出了绯闻。连《资治通鉴》也评价安禄山与杨贵妃“颇有丑声闻于外”。
安禄山与杨贵妃有什么关系呢？
《资治通鉴》卷二一六，天宝十载（751）中记载，这年的正月二十日，是安禄山的生日。唐玄宗与杨贵妃给安禄山送了很多生日礼物。为了笼络安禄山，唐玄宗将其收为养子，于是，杨贵妃就成了养母。当时，民间有生子第三日，给孩子洗澡的风俗，谓之“洗三朝礼”。洗过之后，要给婴儿穿上新衣服。司马光很重视这件事，在“考异”中引用了许多资料加以辨析。
其中的《安禄山事迹》记载说：“正月二十日，禄山生日，玄宗及太真赐禄山器皿衣服，件目甚多。后三日，召禄山入内，贵妃以锦绣绷缚禄山，令内人以彩舆舁之，宫中欢呼动地。玄宗使人问之，报云：‘贵妃与禄儿作三日洗儿。’玄宗就观之，大悦。因赐贵妃洗儿金银钱物，极欢而罢。自是宫中皆呼禄山为禄儿，不禁其出入。”
又引《天宝乱离西幸记》云：“禄山谄约杨妃，誓为子母；自虢国（夫人）以下，次及诸王，皆戏禄儿，与之促膝娱宴。上时闻后宫三千合处喧笑，密侦则禄山果在其内。贵戚猱杂，未之前闻；凡曰钗鬟，皆啗厚利；或通宵禁掖，昵狎嫔嫱。”
《开元天宝遗事》甚至说“禄山常与妃子同食，无所不至”。正是综合了这些史料（司马光说“今略取之”），
《资治通鉴》留下了这样一段记载：说给安禄山过生日之后的第三天，安禄山应召入宫，“贵妃以锦绣为大襁褓，裹禄山，使宫人以彩舆舁之（宫人用彩色的轿子抬着禄山）”。
唐玄宗发现后宫中欢声笑语不断，问是什么情况，“左右以贵妃三日洗禄儿对”，身边的人回答说，贵妃娘娘在给儿子安禄山“洗三朝”呢。皇上亲自前往观看，也觉得非常开心，赐给贵妃洗儿金银钱，又厚赐安禄山，“尽欢而罢”。
于是大家都叫安禄山为“禄儿”。除此之外，司马光还综合了许多史料，说：“自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也。”这不就是绯闻了吗？连给《资治通鉴》作注的宋末元初人胡三省也在这里说，玄宗如此对待安禄山，连自己的妻子与安禄山不清不白的关系都不怀疑，如此昏庸，“殆天夺之魄也”，是上天夺了皇上的魂魄了。
杨贵妃与安禄山有没有关系？当然有关系！问题是哪一层的关系！母子关系，那是唐玄宗笼络安禄山的手段，他当然不疑。我的猜测是，两人之间也许有一种师徒关系。安禄山很可能是杨贵妃的舞蹈“教练”，至少，安禄山也许向杨贵妃传授过舞蹈技艺。
我们知道，杨贵妃之所以得宠于唐玄宗，一个很重要的原因是双方在音乐歌舞方面有着共同的爱好。
早在开元二年（714），唐玄宗全面掌权不久，就设置了左右教坊，教授民间俗乐，同时又调选了数百名年轻的歌舞演员，“自教法曲于梨园，谓之‘皇帝梨园弟子’”。今日我们称戏曲演员为梨园子弟，其典即出于此。当时，有人上谏说皇上春秋鼎盛，不可沉迷于郑卫之音。玄宗赞许其谏言，便没有把心思都用在音乐爱好上。但是，五十岁之后，特别是有了杨贵妃这个音乐知音后，玄宗的艺术热情就被激发出来了。他们合作的一部歌舞剧叫做“霓裳羽衣舞”。
史书记载，该曲是河西节度使杨敬述所献《婆罗门曲》，然唐代著名诗人刘禹锡有诗云：“开元天子万事足，唯惜当时光景促。三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。”可见，该曲原本是唐玄宗依据自己观察仙山（道家“羽衣”大约与此有关）的灵感，创作出来的。
起初可能只有一个乐曲的大概，后来又吸收由丝绸之路东传来的《婆罗门曲》，最终改编而成。所谓《婆罗门曲》，大约就是中亚地区的舞曲，也就是说，《霓裳羽衣曲》是丝绸之路上中西文化交流的产物。杨贵妃是霓裳羽衣歌舞的主演。该舞蹈的最后，是杨贵妃出场，以快速旋转的优美舞姿，把剧情推向高潮。唐代盛行的中亚舞曲是什么呢？最有名的是胡旋舞。
白居易有《胡旋女》诗为证：“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。”
白居易说，胡旋舞来自西域，可是中原也有人早就会啦。“胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋。梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。从兹地轴天维转，五十年来制不禁。胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主。”
白居易诗中讽刺意味深长，光这一句“中有太真外禄山，二人最道能胡旋”一句，明确指出杨贵妃与安禄山都是胡旋舞的高手，这里也暗示了从舞蹈到两人关系。 ▲未完待续！
本文来自黑白史在今日头条原创首发的【趣聊历史（三）——杨贵妃与安禄山】我是 @黑白史，关注我，了解更多历史故事，人物纪实，解密档案！
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