定慧堂
《易經》和《道德經》是一種中華文化的傳承。很多人把《易經》僅僅當成一種看風水、算命的書，可能是心中的天有點小了。
中華文化的核心是“天人關係”，
中國人始終貫穿著“無中生有，一分為二，對立統一”的思維模式，
文字的產生與演進過程中，《天人關係》也是一脈相承。
文字的產生過程就是中華文化的產生過程。
《伏羲八卦》 ：先天八卦
從自然先天而生，從自然先天生“文”，生“文字”，從自然先天“無中生有”。
完成中國文化——“無中生有”思維認知，開始中國文化——“一分為二”思維認知。
《周文王易》： 後天八卦
從伏羲“先天八卦”而生，易變“後天八卦”，演成易經64卦，核心字：易。
講日月天地與人（萬物）生長普通‘變易關係，提出【一陰一陽謂之道】。在【無中生有，一分為二】思維認知基礎上，系統演成8次一分為二（64卦）定性定量認知，開啟中國文化思維不斷定性定量深入認知過程。由此，《易經》成為中國文化萬經之首。
《老子道》 ：道德
老人從易經“道”出說“道”講“德”，
道——從天地自然本生而成，（白話講即自然規律）
德——人心認知自然萬物而得，（白話講即人認識自然）
以後天心 “德”而循先天自然“道”。
中國人的思維方式是中國幾千年傳統文化“天人合一”的精髓所在！最能體現“天人合一”，從自然（天、地）中來，到自然（天、地）中去！
按照這種思維模式，可以容易理解中國傳統經典中“認識世界、記錄世界”思維方式。可以非常形象理解《周易》、《道德》、《儒》、《佛》、《黃帝內經》等形成“天人合一”完整文化體系。
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易經通篇有多少個字？道德經有多少個字？易經有六十四卦，道德經沒有。最淺易的區別是，學了易經你就能給人算命賺錢，有能發家致富。道德經學了什麼也不會，只能講些人人煩的道理，別人還以為你是個瘋子。
走自己的路182757971
個人認為，如果說《易經》是總章，《道德經》就是細則；《易經》是公式，《道德經》就是公式的演變之一；《易經》是神，《道德經》是形……《道德經》是《易經》哲學思想的解釋和闡述。
由《易經》發展、啟蒙、衍生的學文、學科眾多，從天文地理，到醫學倫理，可以說，整個中國歷史，自古至今，都在延承著《易經》的哲學思想。《易經》的哲思並不是道家獨享，當然也並非是江湖術士的閉門絕技。
很多人認為《易經》是騙人的東西，其實，這種說法也不全是錯，確實有投機者用《易經》招搖撞騙。但這不能說《易經》是騙人的，任何一種學問和技術，其本身並沒有對錯善惡，給它這種定性的是人，這就如同一輛汽車，可以給生活帶來便捷，同時也會帶來傷害，甚至死亡，我們不能說這是汽車的錯。
《易經》本身有易理和術數之分。現在大部分人只知術數，卻不通易理。術數是什麼？簡單說術數就是占卜，看運勢，佔吉凶……
道學尚淺，淺嘗輒止，不能體會更高境界，借讀過的幾個字，佔過得幾個卦說一下感想。術數本身沒有我們想的那麼神秘，甚至可以說很簡單。占卜也是用於日常來的，誰好了壞了，誰賺了賠了，誰又分了和了，有些人不用占卜就能猜個八九不離十。為什麼？因為萬事總有一些症狀和規律，善於思考生活的人，或者是年齡大的人，都會修煉出這種本領。《易經》的占卜就是如此，透過現象看本質。
其實，術數占卜，最終用到的就是易理，刨去千變萬化的表象，在本質上往往是一樣的。占卜是認識人生的一種方式，卻不是唯一方式。易理，是《易經》總結出來的世間的規律法則，是術數的依據，但易理並不僅僅屬於術數，不僅僅用於占卜。
術數，易理，這兩者本來就是相輔相成，互相為參照，互相證明解釋的。現在人急功近利者多，很少能靜心研究易理，卻總投機於術數占卜，總覺得後者可以更快的給出答案和啟發。其實不然，因為沒有正確邏輯支撐的占卜，很可能給出的結果是錯的。
簡單說術數占卜騙人，是因為我們不瞭解占卜，也更不瞭解《易經》，這世界很多東西都不是以“對錯”作為標準的。
再看《道德經》，在許地山先生的《道教史》中，很詳細客觀的介紹了這本五千萬經書。許先生說，這本書是一本“合集”，其中混雜了諸家之言，所以，這並非是道家，更不是老子的著書。但是，這並不妨礙《道德經》的經典，正如之前所言，世間大道總是相似，經書彙集各家經典，足見其概括性。
我們總會隱隱覺得《易經》和《道德經》有什麼必然的聯繫，太容易把這個問題想複雜了。《易經》作為百經之首，其後自然有諸多追隨者和發展著，就像我贊同某個觀點，定然也會從各方面來引證證明它的正確性，《道德經》就是這種“引證”。這即使兩本經書的區別，也是二者的聯繫。
至此。
古代哲學思考
易經是方法論，道德經是世界觀。道德經說明了宇宙萬物是天道經過相對性變化而產生，道生一，生二，生三，生萬物。沒有長就沒有短，沒有惡就沒有善，一層層的相對性是萬物的本質，天道是弦萬物是音。
易經是解釋如何利用天道，這是華夏神傳和西方蠻夷的本質區別。我們是懂得天道並且利用天道，而西方只能跪拜服從天道。就好像我們的神都是人，西方的神是和人分開的。
六十四個卦是六十四種情景的應對方案，每個方案六個手段，共384種，再經過錯卦宗卦復卦雜卦，無窮無盡的變化足以應對生活中的種種。
懂易經的人經天緯地逆天改命呼風喚雨，神一般的存在。好在得道的人少啊，但是都可以造一代帝王霸業。劉邦有張良，劉備有諸葛亮，朱元璋有劉伯溫，武則天有袁天罡。看看帝王背後站著誰，就清楚了
大同莊園
《易經》是一本揭示變化的書（一本通過揭示變化規律，指導世人趨吉避凶的書），由太極陰陽圖和八卦及六十四卦構成《易經》典籍之內容。是中華文化之源、哲學之根。不僅道家的“道法自然”和儒家的“中庸之道”都根源於此，而且早在6000年前《易經》的規律就已經包涵了黑格爾辯證法思想中的三個基本規律（對立統一規律、量變質變規律、否定之否定規律），是華夏智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。
《道德經》，又名《老子》，由戰國時期道家學派整理而成[來源請求]，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《德經》在前是謂先修自身心意，後《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。
區別是：《易經》裡多是唯心的東西，《道德經》多是唯實的東西，這也是它們最大的區別。
一根貓毛毛
易經是道理之經，道德經是道理及德名的釋義及修道之經，也就是說道德經以易經為宗，詮釋了道的本質及在萬物的體現。
在道德經經句：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”就是在易經以太極為基礎上，再加上無極的觀念，演繹的萬物起源，這就是兩者最基本的不同點。我們用數學次方就能理解兩經相同的理論：
無極為零，零就是道；
一是二的零次方，就是太極，一就是太極，萬物起源於無，所以道德經説道生一。
二是二的一次方，就是兩儀：陰儀與陽儀，從太極所生，也就是道德經説的一生二，而易經説太極生兩儀是相同的意思。
三就是二的二次方，就是四象：太陽、少陰、少陽、太陰，從兩儀所生，也就是道德經説的二生三，而易經説的兩儀生四象是相同的意思。
萬物就是二的三次方，就是八卦：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，從三所生，有了八卦就有萬物，也就是道德經説的三生萬物，而易經同樣也説八卦生萬物。
此外，道德經全文盡是綜卦的思想：信言不美，美言不信；企而不立，跨者不行；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨……，而綜卦就是一體兩面的思考模式。
道德經中還有許多卦的顯象，如：損與益卦：“物或損之而益,或益之而損”；
無為就是渙卦；
上善若水就是坎卦，喻君子以常德行，而老子以七善解釋常德之意；
“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，長。”講的就是謙卦………。
讀道德經先研究易經，可以獲得更多對老子思想以及高層次道理的理解。兩部經典是人類智慧的寶庫，願以此篇章與有緣人。
玄牝中道
《易經》和《道德經》兩者都包含辯證法哲學思想，有人說，《道德經》是《易經》的最高解釋。但是兩者的區別還是非常明顯的，最主要區別有兩點∶
一是所講內容不同。《易經》講的是變化以及變化的規律。易經有三大特點，“簡易、變易、不易”，從這三大特點也可以看出，易經講的就是變化。《道德經》講的是道以及道運行的規律。說白了，《易經》是“易”字，《道德經》講的是一個“道”字。
二是使用方法不同。《易經》是工具書，像字典詞典，主要是用來查的。《道德經》是方略書，主要是用來學習領悟的。
有得觀史
我讀周易
草帽山人
兩者都是偉大的中國智慧的結晶，令人歎為觀止，高山仰止。只能說說粗淺的感受。
《易經》是萬經之首之源，《道德經》由《易經》演化而來。《道德經》的思想和《論語》的思想可以並列，體現了對《易經》認識的不同方向。
《道德經》從思想方法的角度出發，去認識世界，側重人的自然性，強調通過認識自我，來適應社會和自然。所以，《道德經》說“無為無不為”。
《論語》從規範行為角度出發，去認識世界，側重人的社會性，強調通過實踐性行為，來改變社會和自然。所以，《論語》說“士，不可以不弘毅”。
但《道德經》和《論語》殊途同歸。《道德經》中對“道”的追求，《論語》中對“仁”的推崇，歸根結底，都是對《易經》所闡述的各種規律的一種認識境界。
在《道德經》和《論語》的論述中，我們只看到了對“道”和“仁”的描述，卻看不到對“道”和“仁”的明確定義。我想主要是，《易經》所展示的龐大體系和“至精至微”之處，作為認識和行為的至高境界，即使偉大如“老子”“夫子”，能做的更多的，也只能是“體驗”，而無法精確定義。
所以，在我看來，《易經》和《道德經》只有一脈相承的聯繫，而沒有本質上的區別。
如果非要區別，那就是主幹與旁枝，母體和衍生的區別。
天澤1967
本人認為道德經講的是形而上學，講的是如何瞭解並撐控自然規律為己所用，鬼谷子學說就是吸其精華自成一體。
而易經不單單講形而上學，形而下學也不所不包，無所不融，易經和道德經不是我輩能評論的，只要能悟其百分之零點也夠在現世生活無憂了。
