望予說

我認為是的。因為不管是出現在哪個地方的哪吒都是靠蓮花化身才活下來。可見蓮花對他至關重要，而蓮花和佛教的聯繫很密切，所以原型應該來自佛教的神話。

A搞笑視頻收集

這個得先說李天王。

佛經裡四大天王，其中守衛北方的，叫毗沙門天王（梵名Vaiśravaṇa，音譯“毗沙門”，意為“多聞”），毗沙門天王的三兒子，就是哪吒（梵文Nalakuvara或Nalakubara的音譯之略，全稱“那吒俱伐羅”，亦譯“那羅鳩婆”）。這位爺平時捧著寶塔，跟在天王左右值班。毗沙門天王，在唐代是非常興盛的信仰，李建成的小字就是毗沙門。

那他咋就變成李靖了呢？

李靖，本是唐代開國元勳，很受民間崇拜，於是香火好得很。由於李靖這個人，大夥很喜歡，就不斷給他身上編故事。一個有名的故事，就是李靖代龍行雨，說他到一個地方借宿，正好這個地方龍王要下雨，缺人手，就請他補個缺。李靖自作主張，多下了二十滴，結果平地水深猛增二十丈。

這個故事本來講講就完了，誰知佛經中正好西方廣目天王是管龍王的，他的名字叫“毗留博叉”。於是人們就把李靖編到這位“毗留博叉”身上去了。哪知道又鬧了個笑話，“毗留博叉”天王，實在不如“毗沙門”天王有名。兩個天王都“姓毗”，老百姓也分不清“毗留博叉”和“毗沙門”的區別，前者還更繞嘴。得了，就算你李靖是那個託寶塔的毗沙門天王吧！於是毗沙門天王和李靖合體了，成了託塔李天王，哪吒也跟著姓了李。

再繼續說哪吒。哪吒的傳說可能主要來自古波斯和古印度。據說哪吒是古印度神話中兩位神的合體，一個是《羅摩衍那》中的夜叉——哪吒俱伐羅（佛教），另一個是克利須那神（印度教）。他們都是力量巨大的童神，且都有打敗巨蛇的事蹟。

傳入中國，哪吒形象的最早記錄是北涼的《佛所行贊·第一生品》。從此這個形象一直在佛教和道教中演化。

哪吒原來的形象是三頭六臂的兇惡夜叉，佛教忠誠的守護神，到了南宋時期，他被演化成了正神的形象，沒有那麼忿怒、兇惡了。

明代的《西遊記》中，哪吒又被刻畫成一個身帶六種神器、法力無邊的驍勇善戰、清麗聰穎的孩童形象。

總之，哪吒可能是從古波斯拜火教傳到古印度，再從古印度佛教傳到中國，傳入本土後，經過民間傳說、戲劇和小說等的演化，逐漸形成了道教化的哪吒，當然，哪吒還在也還會繼續演化......

用戶3383865053

哪吒的原型不是來自《西遊記》，他的原型來自佛教，從印度傳過來的神靈，原名那吐俱伐羅，是佛教的守護神，有三頭六臂。隨著漢化，被描繪成了中國的神仙，取名哪吒，是神通廣大，家喻戶曉的少年英雄。

書中，眾人普遍熟悉的哪吒原型，首先來自明朝的神魔小說《封神演義》，古代的小說家，有血有肉描寫了他的出生經歷，成長故事，通過文字的刻畫，生動，形象地出現在大眾視野，是個頂天立地，法力無邊，降妖伏魔的少年戰神。他手持火箭槍，項帶乾坤圈，腳踏風火輪，英姿勃發，威風凜凜的可愛形象，一代又一代流傳在人們心中。

毫無疑問，哪吒傳奇，豐滿的形象，先是《封神演義》中出現的，《西遊記》中，哪吒直接閃亮登場，與悟空交手，毫不不弱，早已是南征北戰，經驗豐富的戰神了。回答完畢，歡迎留言評論，謝謝大家。

湘土日記vlog

“一千個讀者就有一千個哈姆雷特！”大家好！我是輕許姻緣，一個默默無聞卻又在拼拼看的年輕人！

　　最簡單明瞭的敘述，只看下列的總結點也能明白：

　　首先哪吒的形象及身份從古至今一直都在演變之中，不過要是說其最為原始的出身，那還是要追溯到佛教之中。

　　不是說哪吒是我們本土道教中的護法嗎？怎麼又說其來源於佛教？

　　各位看客先彆著急反駁，暫且先往下看，如果您有不同的見解可以在評論區下進行討論。

　　哪吒，人物原型最初是來源於佛教中的一位神祇（qi），中文譯名“那羅鳩婆”，原名那吒，又稱：“六臂那吒太子”，“三面八臂大力鬼王”，手捧戟。

　　宋代之前就有那吒的名字出現，雖然有多本佛書中都存在那吒的記載，但哪吒並非由佛教原創，而是長髮道童不是和尚。

宗教神屬和演化過程：哪吒是以“那吒”為原型上加工改撰而成的宗教神仙，被傳入本土後，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，原系我佛護法神，我國道教的哪吒即由此流變而來。

　　總結：我們所說這個哪吒是我們千百年來經過古人自己的加工和潤色，而最終塑造起來的一個屬於自己的大神。說白了，就是相當於祖先中有一個人借用了西域佛教“那吒”這個名字，後來我們的其他先輩們又不斷地去豐富完善這個人物，並最終確定下來這個人物的最終形象。

　　大多數覺得哪吒是我們本土道教護法大神的一個最重要的原因，可能是因為拿著所持有的的各項武器都非常的中國化。

　　①斬妖劍——斬妖除魔的寶劍，有萬劍訣，變作千千萬萬攻擊敵人。原文：“斬妖寶劍鋒芒快”（《西遊記》第4回）

　　②砍妖刀——砍妖屠魔的寶刀，可多數變，化成千千萬萬攻擊。原文：“砍妖刀狠鬼神愁”（西遊第4回）

　　③縛妖索——自動捆縛妖魔的仙索，改變長短，和捆仙繩相似。原文：“縛妖索子如飛蟒”（西遊第4回）

　　④降妖杵——降妖伏魔的大杵，是一頭粗或兩頭粗中間細的打擊兵器。原文：“降妖大杵似狼頭”（西遊第4回）

　　⑤繡球兒（八瓣球）——類似流星錘的兵器，早期有火球之意。其威力無窮，繡球丟起，山崩海裂。內有十六個頭目，帶領五千瘟陣鬼兵助戰。在諸多早期戲劇小說中都將哪吒看做統帥魔王鬼兵。西遊描寫：“往往來來滾繡球”（西遊第4回、《南遊記》、《三教搜神大全》等）

　　⑥火輪兒——六兵器之一，手持武器，不是腳下雙輪；可掛於敵人身上施展三昧真火，遠程投擲，飛旋攻擊，輪刃如烈焰。原文描寫：“火輪掣電烘烘豔”（第4回）

總結：在那吒這一原始形象被引入我國本土之前，那吒原是擁有八臂的神祇，其各個臂膀上所持法器，並沒有詳盡的描述。而在引入我國後卻不斷完善和改變，從原來的八臂改編成了六臂，而手中所持的法器名稱也逐漸的具體起來。所以更沒有必要糾結於“那吒”和“哪吒”，記住哪吒（不是那吒）是咱們道教大神無疑。

最後喜歡看小說的小夥伴感興趣的話，可以麻煩支持一下我寫的仙俠小說嘛！

《我是修仙大佬的分身》

• QQ閱讀APP可以閱讀！
• 起點閱讀APP因為站內書籍同步管理（非起點首發）暫時查不到

◎作品簡介:

因為一場意外，本已因病去逝的大學生卻被一名神秘的修仙大佬復活，並將其帶到了陌生而又神秘的修仙世界。他也在神秘大佬的幫助下踏入修仙一途，習得了上界最精華功法秘術，本以為重獲新生、一心求道的他，卻萬萬沒有料到，等待他的卻是修仙世界裡的一連串的背叛、殺戮和殘酷爭鬥....

輕許姻緣

應該不是來自《西遊記》吧！下面跟著我一起去看看。

一、哪吒這個人物，在我們小時候一直都是一個淘氣的孩子的代表。後來也有很多的關於他的一些動畫或者電影。很多人都會對於這個人物的原型和來源都是從西遊記和封神榜等一些神話故事中，其實在歷史上真的存在一個叫做哪吒的人。

二、後來的很多故事都是從這個人變化而來的。哪吒是四川江油地區的人，元朝末期很多地方的農民都在反抗元朝的統治。當時四川由於在宋朝的時候經濟人口一直都是最重要的地區，由於一直這裡都是抵抗元朝最厲害的地區，所以元朝統治之後，便對四川進行了大規模的屠殺。

三、當時幾千萬人口的四川一下就只剩下兩百多萬人，一直到明朝滅亡，這裡的人口都沒有完全恢復過來。就是在這樣的背景下，即使四川死了很多的人，但是依然有不少的人在反抗元朝的統治。其中就有這個哪吒。

四、哪吒出生的時候，身體的毛髮就比較旺盛，所以很小的時候就開始對於有毛娃的外號。長大之後不僅身體的毛髮更多了，還長了很多的鬍子，他這樣比較兇惡的長相，很快就被那些反抗元人的起義者看中了。在他的一個同鄉的介紹下，加入了起義軍。

五、後來，在很多次的戰鬥中，他的表現也是很出色，逐漸的受到很多的人尊敬。甚至一些士兵聽到是哪吒來了就膽戰心驚。當時為了突出他身上的神秘色彩，便有人說他在戰鬥的時候會有天神下凡，身上長出六隻手，三顆頭。

六、後來在明朝的時候這些傳說就逐漸的流傳下來了，特別是在西遊記中就已經明確的開始將哪吒寫到了神話故事當中。後來的封神榜在以前的一些生活傳說和西遊記的影響下。更加明確了哪吒的出身和故事。

七、當然這些故事中的哪吒已經和歷史上的哪吒完全不一樣了，後來這些故事在清朝的時候逐漸流傳開來。哪吒的形象也經過封神榜等一些作品的加工之後，在人們心中形成一個固定的影響。並且這個小孩子的形象逐漸受到了很多人的喜愛。

八、當然，在後來的故事中，為了突出哪吒這個人物和四川的關係，就把他的師傅變成了居住在四川的太乙真人。而在四川的江油這個地方一直都是存在供奉哪吒的寺廟，並且在當地的縣誌中，還有關於哪吒的記載。

rap伯爵

哪吒是中國經典名著《西遊記》和《封神演義》裡的重要人物，也是為中國老百姓所喜聞樂見的神話人物。

在《西遊記》第八十三回中，關於哪吒，有一個較為概括的生平，他是托塔天王李靖的第三個兒子，大哥叫金吒，二哥叫木叉（《封神演義》中為木吒）。原來天王生此子時，他左手掌上有個“哪”字，右手掌上有個“吒”字，故名哪吒。這太子三朝兒就下海淨身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絛子。天王知道，恐生後患，欲殺之。哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點靈魂，徑到西方極樂世界告佛。佛正與眾菩薩講經，只聞得幢幡寶蓋有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命。運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大，後來要殺天王，報那剔骨之仇。天王無奈，告求我佛如來。如來以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，豔豔光明。喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。

在《封神演義》中，哪吒為成湯殷商末年，陳塘關總兵李靖的三兒子，大哥叫金吒，二哥叫木吒，是太乙真人徒弟靈珠子轉世。他的母親懷胎三年六個月，生下一個肉球。父親以為是妖怪，就用劍劈開，裡面的嬰兒正是哪吒。後來，太乙真人登門收其為徒，取名“哪吒”。

我們看得出來，這兩個故事其實非常相近，它們大約都來自一本叫做《三教源流搜神大全》的書，在這本書的第七卷第十三頁，這樣講述哪吒的故事：哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律。

一些中外學者認為，這是哪吒傳說被漢化以後的故事，唐代以前，並沒有哪吒的故事流傳。根據唐代佛經《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中說：“兒時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方白佛……”《太平廣記》卷九十二中說：“宣律精苦之甚，常夜後行道，臨階墜墮，忽覺有人捧承其足。宣顧視之，乃一少年也。宣遽問，弟子何人，中夜在此。少年曰，某非常人，即毗沙門天王子那吒（哪吒）太子也。以護法之故，擁護和尚，時已久矣。宣律曰，貧道修行，無事煩太子。”

顯而易見，“哪吒”的名字並不像中國名字，根據佛經裡的說法，“哪吒”是梵語中那羅鳩婆（Nalakubala）的簡譯。但是，根據印度學者科亞基《古代伊朗和中國的信仰與神話》，伊朗著名史詩《列王紀》的悲劇人物蘇赫拉布的名字，在古波斯語中的詞義為“明亮的、有光澤的”，引申義為“卓越的、傑出的”，與“靈珠子”相近。蘇赫拉布也擁有奇異的童年，一些伊朗學者認為，“哪吒”一詞可能來源於波斯語的“Nuzad”（新生兒、小孩子），哪吒的形象也一直是個孩子。

當然了，這都是一家之言，但是，哪吒作為重要的神話人物，其源流大致可以這樣看，大約在唐代從佛經故事逐漸漢化為道教故事，到宋代時已經固化為《三教源流搜神大全》中李靖的兒子，最後成為《西遊記》和《封神演義》中的人物。

至於到底是什麼，也許已經不得而知了。

侃侃談影視

哪吒是我國最為著名的正統神仙之一，也是經典的藝術形象之一；主要故事源自宗教文化與名著內容，傳統神話主要分為三大體系：正統道教神系、民間信仰神系、神魔小說神系；宗教信仰最主定為道教神話體系文化傳統。身為專司伏魔的正道天神，其神祇行宮規格定性高級。

部分文化含佛系信仰，早在宋代的佛經中已有那吒（原型）的故事存在，比如《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《密庵和尚語錄》等，甚至在宋代之前就有那吒的名字出現，雖然有多本佛書中都存在那吒的記載，但哪吒並非由佛教原創，而是長髮道童不是和尚。

宗教神屬和演化過程：哪吒是以“那吒”為原型上加工改撰而成的宗教神仙，被傳入本土後，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，原系我佛護法神，我國道教的哪吒即由此流變而來。由佛釋原創再從古作家編撰，晚唐至宋明期間，相似特徵以及神形象被道教化，和佛教文化交融衍生而成，所誕生了哪吒這一道教神！

哪吒這個名字其實並不是中國本土文化所產生的，而是一個來自異國舶來的神名。在漫長的歲月中，伊朗（波斯）人與中國人影響著亞洲的廣大區域，伊朗和中國在各個歷史時期都相互往來通商，這對兩個民族的文明與文化產生了深刻的影響。

一些伊朗學者曾推測哪吒可能來源於波斯語，伊朗神話傳說中還有一位不太引人注目的英雄值得我們注意，不僅他的名字與哪吒十分相近，而且其身份、家族和一些經歷也同樣與哪吒相近，這個人物就是伊朗傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾，首先在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，身份也與哪吒相似。

努扎爾是伊朗國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。哪吒是後來成為托塔天王李靖的兒子，也被稱為太子，但人們並不知道他為何成為太子。

根據著名得伊朗神話傳說和史詩《列王紀》，在長達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，作為太子的努扎爾一直四處征戰；而哪吒作為《封神演義》中西周的征戰先鋒討伐商紂王的重要一角。

努扎爾最終在與圖蘭人的戰鬥中被俘被殺，伊朗傳說記載中有認為努扎爾在父親執政時被俘被殺，史詩《列王紀》中說努扎爾在父親死後接過王位，執政7年被圖蘭人俘虜被殺；《封神演義》中哪吒是自戮。哪吒除了兒時“剖腹、剜腸、剔骨肉，還於父母”，在征戰商紂王的過程中也曾死亡而後復活。努扎爾雖然死後沒有復活，但他本人及其眾多後代都成為伊朗神話的聖人，將在世界末日再度復活，拯救世界，被稱為努扎爾家族；哪吒不僅本人肉身成聖，而且其父、其兄金吒、木吒都成為聖者。

而中國文人創造的哪吒借蓮花托生，自古中國人熱愛蓮花，蓮是道家和佛家所尊奉的至神至聖之物，在廣大信眾的心目中蓮花象徵著神靈，有這至尊地位，他們孜孜以求與蓮結緣的福份。哪吒有著深厚的佛家與道家血緣，而蓮花又是聖物，傳說中的哪吒以蓮花為身意味著徹底脫凡去俗走向神聖與永生。哪吒憑藉這蓮花從世俗到神聖、從凡人到天神的身份轉換得以圓滿完成。

哪吒的傳說就是在文人的極大興趣中紛紛取材，將一些支離破碎的情節連綴起來，加以豐富而超現實的想象，塑造了這樣一個生動可愛的哪吒形象，完成了哪吒故事的精彩演義。哪吒的故事就這樣代代相傳，至今在臺灣仍有傳統的哪吒信仰和哪吒神廟，通過海峽兩岸的共同考證，認定翠屏山的哪吒行宮為中國唯一的哪吒祖廟

娛樂馬後炮111

不是

關於哪吒的記載源於元代宗教神話典籍《三教搜神大全》，因為《西遊記》《封神榜》而被大眾所知。

哪吒最早傳說來自古波斯和古印度教的神話，唐末起就從古盛傳至今，由佛教護法軍神“那吒”演變而成，記載已在東晉有之，主要定型於鬧海傳說與屠龍之說的內容，以及降魔伏妖再成仙成聖等古籍文獻。

記載中哪吒出生奇異，一身神器，能變化三頭六臂又或三頭八臂，百邪不侵專克攝魂奪魄的蓮花化身。後期影響民間奉祀為保護神，並漸被道教所吸納，將其遵崇供為中央祭壇的大羅天神；神仙譜中被歸類為“忠武戰神”之位，屬於武神一系。在民俗被尊為護世護民的“五營神將”之首；乃統領天兵天將的元帥之神，又稱“太子元帥”，還被敬作“天帥領袖”和“火輪天王”，常以娃娃或者少年兒童的模樣登場，終成神話史上獨特無雙、神通廣大的天庭童神。

愛上火的兔子

哪吒，中國古代神話傳說人物，道教護法神。哪吒原型最早傳說來自古波斯和古印度教的神話，唐末起就已經盛行，但是其記載已在東晉有之，主要的故事有鬧海傳說與屠龍之說的內容，以及降魔伏妖再成仙成聖等古籍文獻，哪吒出生奇異，一身神器，能變化三頭六臂又或三頭八臂，百邪不侵專克攝魂奪魄的蓮花化身。關於哪吒的記載主要是元代宗教神話典籍《三教搜神大全》，活躍於明代神魔系列小說名著《西遊記》、《南遊記》、《封神演義》等多部古典文學作品，其中最為大家所熟知的基本就是《西遊記》。

哪吒信仰興盛於道教與民間信仰；在道教的頭銜為中壇元帥、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等；尊稱太子爺、三太子、善勝童子等等。哪吒成為在中國各地成為世代傳奇且家喻戶曉的著名藝術形象；後期影響民間奉祀為保護神，並漸被道教所吸納，將其遵崇供為中央祭壇的大羅天神，地位高貴鼎盛；神仙譜中被歸類為“忠武戰神”之位，屬於武神一系。在民俗被尊為護世護民的“五營神將”之首；乃統領天兵天將的元帥之神，又稱“太子元帥”，還被敬作“天帥領袖”和“火輪天王”，常以娃娃或者少年兒童的模樣登場，終成神話史上獨特無雙、神通廣大的天庭童神。

在儒釋道三體合流相融的文化傳承中，哪吒得享華人的普遍崇拜與信仰。更因為其鮮明精彩的古老形象與經典傳說故事名氣響亮，從而吸引現代眾多動漫和影視劇都將哪吒設定為主角，加以兒童化的少年英雄方式傳揚，深受諸多孩子們的歡迎和喜愛。

哪吒名字的含義：“哪”乃古漢語複合名詞，據《康熙字典》(115頁)《辭海》(2106頁)載，“哪”指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。

宅喵追劇

許仲琳(約1567—1620),亦作陳仲琳，號鐘山逸叟，應天府（今江蘇南京市）人， 明朝小說家。其生平事蹟不詳。著有《封神演義》。該書約成於隆慶、萬曆年間。《封神演義》是我國古代一部優秀的神話作品。它寓傳奇性、故事性、歷史性於一爐，講述了武王伐紂、滅商興周的故事。

吳承恩（1506-1582），字汝忠，號射陽，明代文學家明代淮安河下人，小說《西遊記》的作者。他生不逢時，一生坎坷。然而在他下世400年後，他的墓地、骨骸以及他的一些碑刻手跡被發現。現已於淮安河下打銅巷重建“射陽*”吳承思故居!

西遊記 早於 封神榜 A《西遊記》

0

關鍵字: 文化 娛樂 蓮花