相聲真正的起源是從清末開始的，那時候是街頭相聲，慢慢的也就成了貴族酒足飯飽後的消遣，後面就風起雲湧了不少相聲大家，比如侯寶林代表的侯氏相聲流派，郭德綱是侯耀文的徒弟，所以自然也就屬於這一流派，馬三立的馬氏相聲等眾多流派。
侯寶林先生是相聲大家，之前在中南海給毛主席表演過《陰陽五行》和《關羽戰秦瓊》都獲得毛主席的歡喜，可謂是紅色相聲，很有貢獻，所以自然就是相聲屆的大師，標兵，自然也就代表了整個相聲文化。
郭德綱後來讓掌聲成了大家喜聞樂見的一種消費品，成就了自己的商業帝國-德雲社，可謂是如日中天，年輕的演員比如相聲新勢力的盧鑫和玉浩就很有創新精神，也很優秀，也可以獨當一面，風生水起。
此三人也是相聲的一個傳承！
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這標題又是郭德綱僱用的水軍，不知羞恥的炒作自己的日常作業。相聲數千人都有權利代表相聲。只有一個欺師滅祖的郭德綱，沒有任何權利代表相聲！只有一個因為盜竊，貪汙犯罪被開除了公職的郭德綱無權代表。那是對中國相聲的褻瀆！只有一個強佔綠化帶，並毆打物業的郭德綱沒有任何理由代表相聲，是相聲界的害群之馬。只有把他捧紅的，北京電視臺臺長，離世的追悼會上，忘恩負義，大逆不道的，送喜字的郭德綱，不配代表相聲，是對相聲兩個字的玷汙。只有經常毆打記者，滿是紋身，滿嘴有仇必報，充滿匪氣的郭德綱無權代表相聲，相聲是語言藝術，不是土匪暴力。只有不會表演好的相聲，只會表演低級趣味的低，媚，庸，葷，黃，髒，屎，尿，屁段子的郭德綱無權代表相聲，因為相聲是文明藝術。在此警告水軍及水軍司令，水軍也應該有職業道德吧。不要低看了廣大人民群眾。更不應以廣大人民群眾為藉口，不合實際的炒作，無邊無際吹捧，瘋狂的自問自答，自評自贊自結論。這樣只會讓人民看得更清楚。只能讓人民群眾更厭惡。
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首先說，郭德綱一個人根本不能代表相聲文化。
相聲是一種曲藝形式，準確地說，是一種融說學逗唱為一體的一門語言藝術。
也就是說，郭德綱既不能代表相聲文化，也不能代表相聲藝術。
即使侯寶林大師也只能代表"侯氏相聲"即侯派相聲體系。馬三立大師只能代表"馬氏相聲"體系。天津常氏相聲也只能代表"常氏"體系。其中任何一個派別都不能代表相聲文化或藝術。
郭德綱現在仍未超過侯耀文，在貫口柳活，尤其是學唱上還欠很多火候。侯耀文是在藝術家的搖籃裡生長的，是藝術最全面的大師，郭德綱要達到那樣的境界路程還是相當遙遠的。
所以郭德綱本身文化就很低，連開宗立派的資質都沒有，還不是大師，是不能代表相聲文化的。
從郭德綱現在的文化資質和能力，以及表演的作品上看，只能代表德雲社小劇場的"三俗文化"。
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馬志明啊，還想誰呢！
少馬爺還硬朗著呢，代表了這麼多年相聲了，怎麼郭德綱德雲社火了之後就把老前輩給忘了呢！
郭德綱從05年成名以來，代表的是相聲的一個時代。侯寶林也代表過相聲的一個時代，侯大師之後是馬季，代表了相聲的一個時代，馬季之後可以算是郭德綱代表的時代。
然而馬志明代表的是相聲文化本身。
相聲行業裡的一句老話，相聲無人不宗馬。而馬派相聲從馬三立發揚之後，馬志明是完美的繼承者，在一些相聲評論家眼裡，馬志明的相聲比馬三立的還要馬派。
馬三立的外公是恩緒，清門相聲的代表人物，萬人迷李德鍚的師父。當年清門跟渾門合流的代表人物就是恩緒和李德鍚。
恩緒比較看好馬德祿，所以把女兒嫁給了他，從這兒起，馬派相聲就是清渾合流的代表。
現在無論清門的還是渾門的，都是馬家的。
即便是郭德綱，他的打地基的段子也都是學的馬家的，很多都是根據馬志明的版本改的。
《福壽全》這個段子的作者是恩緒，往下的《大保鏢》、《誇住宅》、《賣掛票》、《開粥廠》甚至就連《報菜名》也算上，所有學相聲的人，學習的模板，都是馬志明的版本。
相聲行業，馬家貫口一絕。
馬派相聲面前，別人代表不了相聲。
閒白社
這題目有問題，相聲不能叫文化，他頂多是一門藝術，叫文化太大了，喜歡他也不能叫文化，那樣就太沒有文化了。
相聲開始的時候，連藝術也算不上。北京天津管他叫玩意兒。其實就是一種撂地攤兒的玩意兒。講幾個小段子把您說樂了，賞兩個大子兒買點米麵回家養家餬口。逐漸地出幾個名角，發展成若干流派，尤其是解放後，走上了舞臺，慢慢地才成為一門藝術。
矯正完這個觀點，再說說你的問題。我猜想你想說現在這個時候，除了郭德綱，誰還能代表相聲這門藝術。不加這個時間定語，那您可就是井底蛤蟆，太沒見過大世面了。老輩的相聲大師太多了，侯寶林馬三立劉寶瑞馬季，這些老先生才稍微敢說代表了相聲這門藝術中的一個部分，僅僅是一個部分而已。
郭德綱代表了當今相聲界舉足輕重的一個流派，趙本山之後，能夠給老百姓帶來最多的快樂的就數郭老師和他的弟子們了。郭老師又是郭老闆，當今娛樂界最能賺錢的郭德綱說自己第二，沒人敢稱第一。但是也不能說德雲社就是整個相聲界了，西北的苗阜和相聲新勢力，天津堅持在茶館裡的老少爺們兒，也能佔據一小部分。
喜歡什麼東西，不能捧殺他，要讓他健康的成長。
回答完畢。
河畔一壺酒
應該沒有了。相聲是純民間藝術。接地氣是本色。結果一眾知青、工人、廚師成了混官飯，比著飆彩虹P，撈級別的公家人。老百姓不愛聽，精英官員不屑聽。成了最尷尬的節目。老郭說他就一看墳的。悲愴中透著蒼涼。但這真不是調侃。末路碼相聲因為郭德綱有了回光反照的日子。好日子還有幾年呢？
用戶2235354834652
相聲文化需要傳承下去，個人代表不了相聲文化，相聲中說學逗唱四門功課誰都做不到門門全會並且精通，說快板書、評書、繞口令……，學京曲梆……，逗抖活……，唱太平歌詞……學一輩子也學不完，太難了。傳承相聲文化必須是能夠忍辱負重之人，如果經不起打擊與人交惡為利是圖不吃虧以牙還牙，這種心態的人給後人帶來的影響是負面的，粉絲心態也是偏激，有道是忠厚傳家，美德傳天下。有名望的少馬爺也只能代表天津曲藝馬派相聲文化，傳承相聲文化必須是精品才能代表中國的相聲藝術水平！希望長江後浪推前浪！
晉有75
郭德綱老師相聲不菅是主流或者非主流都不重要給大家帶來快樂就好姜昆就是把主流大旗扛起來了又怎能他的身邊相聲優秀演員陣容強大還不是到🈷️底皇糧工資打卡上吃飯有保障郭老師壓力大要給徒弟員工發工資買保險交學租房吃喝拉撒要一1分1毛去掙🈶️🉑️比性嗎這次相賽好多年輕小劇場演員日子過不下去看了也很是感動借幾百萬外債你們怎麼不去解決打壓德雲社祘什麼本事等姜昆解決相聲小劇場青黃不接吃不上飯問題再說主流與非主流
方銘瑞
代表相聲文化有點兒大，根據目前德雲社班主老郭可以代表他旗下的相聲文化，有一部份可供傳統文化藝術的參考價值，雖然各相聲高手很多，代表相聲文化的某位都不好介定，可以這麼說：馬季也代表不了曾經的相聲文化，侯寶林大師的相聲藝術有一定的代表意義，後人基於侯大師的相聲藝術再發揮才可能適應當下的相聲文化及藝術特色。
關於誰可以代表相聲文化？必須找到一個基點，比如郭德綱和他的德雲社以傳統方式傳承傳統文化，老郭可以代表他師父侯耀文先生的相聲文化。姜昆的師父是馬季先生，那麼姜昆的相聲就可以代表馬季先生的相聲文化，但是姜昆基於現代相聲文化，馬季先生的相聲文化姜昆沒有完整的傳承，也不好說姜昆代表的是什麼相聲文化。
相聲流派有那麼幾家，但都各自為政，自己有自己的門派和所屬旗下的相聲文化，沒有過規納或者統一的標準，1、誰也不能代表誰的什麼文化。2、各自代表各自的相聲文化。3、我本人讚賞德雲社的相聲文化、因為ta是傳統文化藝術的傳承。4、我們不能忘掉相聲的原本基礎。5、德雲社相聲可以給我們帶來很多輕鬆愉悅。
蘭竹ZLZ
如果把郭德綱當成相聲文化的代表，那麼這種文化只能算市井文化，如果放到晚清時期，也就是渾門。
而與之對應的就是清門相聲，也就是八旗貴族之間表演的大宅門相聲。
這兩者在當年的割裂，遠比現在的雅俗之爭更加清晰，甚至可以說在朱紹文之前，這兩種相聲不是一種藝術門類，在文化上也是兩種東西。
清門相聲代表作品有《誇住宅》、《洋藥方》、《對春聯》等，用詞文雅，講究工整對賬，而且沒有貶低他人抬高自己的包袱，更多的是賣派表演者的學識跟家世，觀眾大多是王公貴族或者當時的知識分子，表演的場所也是皇家大院跟宮廷。
對了，相聲界公認的開創者窮不怕朱紹文，就是說清門相聲的。
而渾門相聲以撂地為主，觀眾基本都是平頭百姓，沒什麼文化學識，所以段子大多走下三路，或者人身攻擊、倫理梗等，所有的打梗也都是出自渾門相聲。代表作就是《託妻獻子》、《黃鶴樓》、《汾河灣》等。
渾門相聲所代表的市井文化，因為受眾文化程度的限制，所以表演者也都會自我貶低，或者攻擊貶損搭檔，產生直觀的喜劇效果，從而產生收益。
用郭德綱的話說就是：用文言講一個小時我們也行，但下一場就賣不出票去了。
這話既是抬高自己，表明自己學問深能耐大，也是貶低觀眾素質，說他們聽不懂高大上的東西。
所以這是郭德綱對自己的相聲以及觀眾的定位，那麼他所代表的的相聲文化，就是更加市井更加草根的那部分，也就是渾門為主的相聲。
當然在晚清八旗子弟沒落後，大量清門相聲藝人流落民間，跟渾門藝人互相交流並且一起演出，逐漸的消除了兩者間的隔閡。而且大部分原本文雅的清門段子，也都加入了比較市井的語言，有些還在墊話裡面加了人身攻擊和倫理梗，就像郭德綱版的《誇住宅》，動不動就要拿捧哏父親找便宜一樣，這跟演員的習慣有關，當然也是觀眾品味決定的。
所以郭德綱如要要代表相聲，他肯定是當代相聲藝人裡面，最接近古代渾門藝人的一個，而他輸送的市井文化，也是渾門相聲的精髓。
純粹的清門相聲其實民國時期就差不多消亡了，有據可查的只有一支保留了下來，也其代表人物就是陳湧泉先生，其父陳子貞，其外祖父鍾子良都是清門的傑出代表。跟郭德綱的渾門文化對立，他們可以作為清門文化的代表。
而馬季所開創的是電視相聲，跟清門渾門這種娛樂表演不同，電視相聲還帶有文化宣傳職能，屬於敏感詞工具，其代表人物有馬季姜昆這一支。
所以，不同的相聲表演形式，有不同的代表，郭德綱沒辦法一個人都包圓的。
