在中國西北邊陲,有一座白雪皚皚的天山,天山下面居著能歌善舞的維吾爾族人。從古至今,維吾爾族祖先們所歌唱的音樂就已經十分出名,尤其是龜茲樂更是久負盛名,玄奘在周遊了西方諸國後在《大唐西域記》裡寫到,“屈友國管絃伎樂,特善諸國。”由此可見新疆維吾爾族人民在公元4世紀就創造了燦爛的音樂文化。如今,傳承已久的流傳在新疆地區的木卡姆則成為當今維吾爾族音樂的代表。
很早以前,新疆地區就產生了很多的音樂,同時出現了職業音樂家,更是給音樂增添了幾分魅力。隨著新疆地區社會的不斷髮展,這些來自原始社會的音樂得到了加工,後來人們根據發源地將這些音樂稱為“龜茲樂”、“疏勒樂”“伊州樂”而木卡姆音樂就是在這些音樂上發展起來的。絲綢之路開通以後,新疆地區更是成為一個文化交會的地方,來自中原地區、兩河流域、希臘和羅馬的音樂對木卡姆產生了深遠的影響。
木卡姆中重要的組成部分—《大麴》,就是各民族各地區音樂融合加工的代表:《大麴》在古代被稱作《瓊乃額曼》,在南北朝時,苻堅派大將遠征龜茲,公元384年,呂光滅了龜茲;在龜茲的這一段時間裡,呂光被龜茲的文化藝術所傾倒,他用了2萬隻駱駝馱著龜茲的藝人和音樂書籍回到了甘肅武威,呂光在武威自立涼國,設立了一支龐大的樂隊,其中有很多都是當時來自龜茲的藝人,這為西域的音樂的東傳起到了重要的作用。
568年,北周武帝派使者向突厥可汗求婚,想迎娶阿史那公主為皇后,突厥可汗應允了這樁親事,並且在公主出嫁的時候,還有龜茲、安國、康國等300人組成的大型歌舞隊。阿史那公主來到中原地區後,將西域優秀的音樂也帶到了中原地區,當時中原“家家學胡樂”,而宮廷音樂也多為西域木卡姆音樂,而《瓊乃額曼》就形成於這個時期。木卡姆經過漫長的歲月,到如今仍然勃發著生機。
“木卡姆”也是中亞、南亞、北亞等伊斯蘭文化圈裡的一種歌舞形式,歷史十分悠久,發展背景也是廣闊深遠,儘管維吾爾族的部落眾多,地域遼闊,音樂也因為地區的不款一同有著不同,但是木卡姆音樂仍然帶有強烈的維吾爾族獨特的風格。
“木卡姆”一詞在現代維吾爾語中有兩個含義,個是指一種大型的古典歌舞表演,而另一個則是伊吾木卡姆藝人在胡楊林醉情演唱指散板形式的維吾爾木卡姆,它被譽為“維吾爾音樂之母”,是融合了樂器、說唱、民歌和舞蹈的大型歌舞形式。在維吾爾族人的特定文化語境中,“木卡姆”已經成了包括文學、音樂、舞蹈
說唱、戲劇以及宗教信仰等各種文化成分的代表性詞語。而我國的木卡姆跟其他國家相比,數量很多,藝術形式完整,世界聞名。
現存的維吾爾木卡姆主要有:《十二木卡姆》、《刀郎木卡姆》、《吐魯番木卡姆》、《哈密木卡姆》。組成木卡姆的伴奏樂器也有很多種:沙塔爾、彈撥爾、熱瓦甫、手鼓......
維吾爾族的木卡姆是中華民族藝術的一塊燦爛的瑰寶,是富有創造性的維吾爾族人民智慧的結晶,他們用音樂向世人述說著自己的生活、理想和追求。從音樂裡,我們彷彿可以聽到維吾爾族人的喜怒哀樂。木卡姆既有抒情又帶敘事,音樂與詩歌相統一,這在世界民族藝術上都是非常罕見的,新疆木卡姆被稱為“東方音樂文化的一大奇蹟”。
現代的都市人,很難從木卡姆中聽出維吾爾族人對生命和世界的獨特感悟了。當人走在新疆這片土地的時候,望著天邊村落的裊裊炊煙,遠處飄來悠揚的琴聲時,心中浮現岀來的是綠洲上的維吾爾族對生活的熱愛和靈魂的歌唱。
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