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書法美與音樂美、戲曲美、舞蹈美的柑似之處，在於使點畫之間，字體之間、行列之間以至整篇作品當中，富有旋律節奏感和詩情畫意的趣味。欲創出優美的姿態，下列因素將能起到明顯作用:
書法愛好者都能借助書法來抒發自己的情感。書法要達到一定的境界必須具備兩個條件：一是書法技能；二是學術修養。二者兼備才能成為真正的書法家而不是書手。書法史上的蒼頡、沮湧、史籀、程邈等早期的書法名人都只能是文字的創造者，並不是書法藝術家，再從甲骨文的寫刻者到漢碑的書手，都是地位不高或者是沒有什麼影響的工匠、吏人。秦代的《泰山刻石》、《嶧山刻石》等，傳為李斯所書，這些碑刻大都帶有政治色彩，並不帶有藝術創作目的。真正的書法家要從東漢章帝時期的曹喜、杜度開始。
古人論書，點到為止，顏真卿以“築”來形容用筆，要謂妙極，搗土打樁，下力必須既狠又準，且非用蠻力，要巧借反作用力所產生的彈力，既下既起，久而不知倦怠。這與書法用筆何其相似乃爾!用筆之法，順鋒率意而入，最易扁薄軟弱，言“藏鋒”其力也易虛，逆鋒起筆貴能頂鋒蓄勢，然筆筆逆則點畫間筆勢不相連續，唐之前也很少提取“逆”字。
張照（1691—1745年），初名默，字得天、長卿，號涇南、天瓶居士，華亭（今上海松江）人。書法家和戲曲作家。清康熙四十八年（1709年）進士。官至刑部尚書，預修《大清會典》。乾隆元年（1736年）以挾私誤軍罪等廷議當斬，被乾隆帝特赦。歷任武英殿修書處行走、內閣學士、經筵講官、刑部尚書等職。資學明敏，工詩善文，精音樂、繪畫、書法。書法初學董其昌，中年出入顏、米，為“館閣體”書法代表者。乾隆初年所謂的“御書”匾額和書畫題跋多由他代筆。奉旨與允祿主持續修康熙朝音樂著作《律呂正義》，撰擬文廟樂章，編撰《勸善金科》、《昇平寶筏》、《月令承應》、《法宮雅奏》、《九九大慶》等宮廷戲曲劇本。參加編撰宮廷書畫著錄《秘殿珠林》和《石渠寶笈》，書法匯刻有《天瓶齋帖》。乾隆十年（1745年）奔父喪途中在徐州病亡。諡“文敏”。
“形神”是中國書法的核心範疇之一。“形神論”具有豐富的哲理內涵，它是我國古代哲學中形神論的衍發。“形”與“神”的關係，在古代哲學思想中是指人的形體和精神之間的關係。其根本問題是形與神有無不可分離性和神對形有無依賴性，以至形神的同一性。後人把他引申到審美中，沈括《夢溪筆談》中說：“書畫之妙，當以神會，難以形器求也。”這是說，書畫要想達到妙境，不能僅僅從“形”的方面去尋求。“神會”，就是“物”“我”兩方面的統一、契合，達到“物我一如”的境界。這樣既能捕捉到“物”象的精神特徵，而且能把自己的思想感情注入要表現的“物”中。蘇軾更是注重舍形求神
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