在上一篇“王庶文講壇”的《道德經》內容中，我們學習了《道德經》第三章“不尚賢，使民不爭”是老子的人才觀，今天我們繼續學習《道德經》第三章。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知、無慾。使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。
盜機
老子在發表完自己的人才觀“不尚賢，使民不爭”之後，又提出“不貴難得之貨，使民不為盜”其實兩者的哲學是相通的，很有邏輯性。“尚賢”的結果是無法分辨“賢與不賢”，最後都是一群“鹹魚”互相掐架，由“鹹魚”統治的世界瀰漫著海腥味，到處都是圍獵的獵戶，世界大亂。
“不貴難得之貨，使民不為盜”從字面上理解其實也很簡單說的是：大家不要愛惜難得的財物，不去珍惜它、寶貴它，大家就不會升起盜賊之心。這裡面如果您對道家思想有所瞭解，是否會升起一個疑惑？
這便是《陰符經》說：“天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。”關鍵在於一個“盜”字，對“盜”字理解最透徹的應該是佛家所說的“不與取”，這種定義比任何一部法律，任何一個人倫規範都要嚴密。
“不與取”的意思就是沒有經過對方同意，就自己拿來用，這就是“盜”。有了這層理解我們再來看《陰符經》裡說的“盜”，我們人活著根本而言都是偷取了萬物的生機而活，比如蔬菜、葷菜，好好活著的一隻豬被我們咔嚓一刀了結了，我們吃它的肉就是在盜取他的生命。
同樣的萬物也在盜取天地精華才能生長，比如小花、小草、小樹一點一點長大依靠的是陽光、水分、土壤；天地呢？也是在“盜”，他盜取的是萬物與人的生命來體現自己的威德。
從道家這個角度來說，老子說的“使民不為盜”似乎不太說得過去，因為萬物都是在互相盜竊，這就是道家的“盜機”之論。
大盜
在老子與莊子的思想中，“盜”的廣義涵義，已經從上古的“盜機”縮小到了人文中的“盜機”，所以我們在讀《老子》與《莊子》的時候，千萬不能拿《陰符經》的“盜”來做解釋，否則就有矯枉過正之嫌。
畢竟《陰符經》是很久遠之前的事情了，傳說是由黃帝所作，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子都為其做過註解。
所以這個“盜”字我們可以理解為“竊”，莊子《胠篋篇》就對這個“盜”字做過解釋，並且還指明瞭天下最難得最稀有的貨物是什麼，引用如下：
然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國耶！並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？
嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎！
何以知其然耶？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。
從這一點來說，全天下最珍貴的貨物無異於就是“天下、邦國”，竊鉤者誅，竊國者為諸侯。“不貴難得之貨，使民不為盜”的解釋也就變成了：不要太看重天下和國家的地位，人們就不會互相攻伐，互相爭奪了。那應該怎麼辦呢？很顯然道家已經有了一套藥方：順其自然。
漢文帝與漢景帝時期就是完全信奉這套原理，不刷存在感，不強行干預國家，不濫用天子權威，最後國家怎麼樣了呢？歷史稱之為“文景之治”，《史記·貨殖列傳》司馬遷就發現了其中奧秘：原來老百姓不需要國家干預，也能夠形成一套健全、完善、複雜的商業系統，老百姓的日子也就越來越好，人們根本不會考慮紛爭、戰亂的事情。
到了漢武帝時期就完全不同了，天子權威下放到了民間、政府強行干預百姓活動、大量徵調民力、北伐匈奴，最終呢？漢朝馬上由盛轉衰，這都是“貴難得之貨”的結果，國家太難得，我們要好好打理，結果越打理越糟糕。
小盜與奇技淫巧
關於“大盜”的事情我們已經瞭解了，再來看“小盜”。“小盜”也就意味著盜竊的不是“最難能可貴的貨物”，指的是“一般貨”，比如黃金、珍珠、冥玩、古畫。
古代的統治者大部分都沒有看到“大盜”的精髓，只看到了“小盜”，這就引發了一個天大的問題——重農抑商。貴重且能夠普及的貨物，莫不是人類的發明創造比如我們現在見到的高端手機、高端汽車或者飛機等等，但是從秦以來的帝王都將老子的話理解錯了。
他們無一不將“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”奉為圭臬，而將創新的科技發明認為是“奇技淫巧”，列為禁令。而隨著西方列強用洋槍大炮，打開國門之後，人們將老子列入了黑名單，將老子定義為了阻礙國家科技發展的“罪魁禍首”，所有根源都源自那句話。
我一直都說讀書一定要讀透，《道德經》的邏輯是清晰明白的，一以貫之的，老子所謂的“不貴”，其實是第六十七章裡說的“我有三寶，持而保之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先”的“儉”。
我們再說回“文景之治”，漢文帝和自己的母親都是標準的老子死忠粉，他們自始至終都在貫徹老子的思想，尤其一個“儉”字，自己穿了二十多年的龍袍都捨不得丟掉，縫縫補補又穿起來。龍袍是天底下“小盜”的最珍貴之物，漢文帝卻毫不覺得他寶貴，破了補起來也可以穿。
漢文帝做皇帝的第二年，就有人獻上一千匹寶馬，漢文帝便下了一道詔書不允許各地方再進獻難得的貨物詔曰：“朕不受獻也，其令四方毋復來獻”。
後來很多帝王學習漢文帝，都學錯了。比如晉武帝司馬炎當皇帝的第四年，就有一位名叫司馬程的大臣，用當時絕妙的工藝製作了一件“雉頭裘”獻給司馬炎，司馬炎當著百官就把這件“珍貴的貨物”給焚燒了，並且下令：此類屬於奇技淫巧，以後誰再敢弄這些東西出來，就是犯了國法。
而他自己本身卻奢侈到了令人髮指的程度，在攻滅吳國，完成全國統一後，他大修宮殿把吳國皇宮中的3000宮女全部接到新宮殿中拱自己享樂，他是照貓畫虎反類犬的典型。不過從司馬炎這一舉動上來看，似乎說明了一個問題，
《道德經》中的道理對於帝王而言實在是難以實踐，在推行過程中只有將其不斷的扭曲，歪化才能夠施行。
也正是因為如此，中國的工商科技受到了極大限制，讓我們長時間停留在靠天吃飯的農業社會中。所以我們讀書一定要通透，不要只看到一個面就認為自己懂了，不但要看上下文，還要看註解和歷史，才能真正理解其含義。
又或者，我們所謂的真正理解並不正確，但是我們至少可以找到正面教材與反面教材進行對比，從一句話出發發揚其光彩的一面，避免其灰暗的一面，正是我們讀書的目的。
好了，關於“《道德經》-不貴難得之貨，使民不為盜”的內容就到此結束吧，今天的內容您只需記住三點：第一、在上古時期的“盜”與老子的“盜”有一些區別，上古時期是廣義的“盜”，老子的“盜”是人文範疇之間的“盜”；第二、天下最貴重的貨物是天下、國家“文景之治”的時候，中國真正做到了“不貴難得之貨”，所以百姓生活得很好；第三、我們從古至今一直曲解了老子的“不貴”。
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