在上一篇“王庶文讲坛”的《道德经》内容中，我们学习了《道德经》第三章“不尚贤，使民不争”是老子的人才观，今天我们继续学习《道德经》第三章。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。

盗机

老子在发表完自己的人才观“不尚贤，使民不争”之后，又提出“不贵难得之货，使民不为盗”其实两者的哲学是相通的，很有逻辑性。“尚贤”的结果是无法分辨“贤与不贤”，最后都是一群“咸鱼”互相掐架，由“咸鱼”统治的世界弥漫着海腥味，到处都是围猎的猎户，世界大乱。

“不贵难得之货，使民不为盗”从字面上理解其实也很简单说的是：大家不要爱惜难得的财物，不去珍惜它、宝贵它，大家就不会升起盗贼之心。这里面如果您对道家思想有所了解，是否会升起一个疑惑？

这便是《阴符经》说：“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。”关键在于一个“盗”字，对“盗”字理解最透彻的应该是佛家所说的“不与取”，这种定义比任何一部法律，任何一个人伦规范都要严密。

“不与取”的意思就是没有经过对方同意，就自己拿来用，这就是“盗”。有了这层理解我们再来看《阴符经》里说的“盗”，我们人活着根本而言都是偷取了万物的生机而活，比如蔬菜、荤菜，好好活着的一只猪被我们咔嚓一刀了结了，我们吃它的肉就是在盗取他的生命。

同样的万物也在盗取天地精华才能生长，比如小花、小草、小树一点一点长大依靠的是阳光、水分、土壤；天地呢？也是在“盗”，他盗取的是万物与人的生命来体现自己的威德。

从道家这个角度来说，老子说的“使民不为盗”似乎不太说得过去，因为万物都是在互相盗窃，这就是道家的“盗机”之论。

大盗

在老子与庄子的思想中，“盗”的广义涵义，已经从上古的“盗机”缩小到了人文中的“盗机”，所以我们在读《老子》与《庄子》的时候，千万不能拿《阴符经》的“盗”来做解释，否则就有矫枉过正之嫌。

毕竟《阴符经》是很久远之前的事情了，传说是由黄帝所作，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子都为其做过注解。

所以这个“盗”字我们可以理解为“窃”，庄子《胠箧篇》就对这个“盗”字做过解释，并且还指明了天下最难得最稀有的货物是什么，引用如下：

然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶！并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎！

何以知其然耶？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

从这一点来说，全天下最珍贵的货物无异于就是“天下、邦国”，窃钩者诛，窃国者为诸侯。“不贵难得之货，使民不为盗”的解释也就变成了：不要太看重天下和国家的地位，人们就不会互相攻伐，互相争夺了。那应该怎么办呢？很显然道家已经有了一套药方：顺其自然。

汉文帝与汉景帝时期就是完全信奉这套原理，不刷存在感，不强行干预国家，不滥用天子权威，最后国家怎么样了呢？历史称之为“文景之治”，《史记·货殖列传》司马迁就发现了其中奥秘：原来老百姓不需要国家干预，也能够形成一套健全、完善、复杂的商业系统，老百姓的日子也就越来越好，人们根本不会考虑纷争、战乱的事情。

到了汉武帝时期就完全不同了，天子权威下放到了民间、政府强行干预百姓活动、大量征调民力、北伐匈奴，最终呢？汉朝马上由盛转衰，这都是“贵难得之货”的结果，国家太难得，我们要好好打理，结果越打理越糟糕。

小盗与奇技淫巧

关于“大盗”的事情我们已经了解了，再来看“小盗”。“小盗”也就意味着盗窃的不是“最难能可贵的货物”，指的是“一般货”，比如黄金、珍珠、冥玩、古画。

古代的统治者大部分都没有看到“大盗”的精髓，只看到了“小盗”，这就引发了一个天大的问题——重农抑商。贵重且能够普及的货物，莫不是人类的发明创造比如我们现在见到的高端手机、高端汽车或者飞机等等，但是从秦以来的帝王都将老子的话理解错了。

他们无一不将“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”奉为圭臬，而将创新的科技发明认为是“奇技淫巧”，列为禁令。而随着西方列强用洋枪大炮，打开国门之后，人们将老子列入了黑名单，将老子定义为了阻碍国家科技发展的“罪魁祸首”，所有根源都源自那句话。

我一直都说读书一定要读透，《道德经》的逻辑是清晰明白的，一以贯之的，老子所谓的“不贵”，其实是第六十七章里说的“我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先”的“俭”。

我们再说回“文景之治”，汉文帝和自己的母亲都是标准的老子死忠粉，他们自始至终都在贯彻老子的思想，尤其一个“俭”字，自己穿了二十多年的龙袍都舍不得丢掉，缝缝补补又穿起来。龙袍是天底下“小盗”的最珍贵之物，汉文帝却毫不觉得他宝贵，破了补起来也可以穿。

汉文帝做皇帝的第二年，就有人献上一千匹宝马，汉文帝便下了一道诏书不允许各地方再进献难得的货物诏曰：“朕不受献也，其令四方毋复来献”。

后来很多帝王学习汉文帝，都学错了。比如晋武帝司马炎当皇帝的第四年，就有一位名叫司马程的大臣，用当时绝妙的工艺制作了一件“雉头裘”献给司马炎，司马炎当着百官就把这件“珍贵的货物”给焚烧了，并且下令：此类属于奇技淫巧，以后谁再敢弄这些东西出来，就是犯了国法。

而他自己本身却奢侈到了令人发指的程度，在攻灭吴国，完成全国统一后，他大修宫殿把吴国皇宫中的3000宫女全部接到新宫殿中拱自己享乐，他是照猫画虎反类犬的典型。不过从司马炎这一举动上来看，似乎说明了一个问题，

也正是因为如此，中国的工商科技受到了极大限制，让我们长时间停留在靠天吃饭的农业社会中。所以我们读书一定要通透，不要只看到一个面就认为自己懂了，不但要看上下文，还要看注解和历史，才能真正理解其含义。

又或者，我们所谓的真正理解并不正确，但是我们至少可以找到正面教材与反面教材进行对比，从一句话出发发扬其光彩的一面，避免其灰暗的一面，正是我们读书的目的。

好了，关于“《道德经》-不贵难得之货，使民不为盗”的内容就到此结束吧，今天的内容您只需记住三点：第一、在上古时期的“盗”与老子的“盗”有一些区别，上古时期是广义的“盗”，老子的“盗”是人文范畴之间的“盗”；第二、天下最贵重的货物是天下、国家“文景之治”的时候，中国真正做到了“不贵难得之货”，所以百姓生活得很好；第三、我们从古至今一直曲解了老子的“不贵”。

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