不知不懂不說
《黃帝內經》成書於何時？
傳統觀點認為，今本《黃帝內經》成書於戰國西漢時期。殊不知，實非如此！
看來，必須對《內經》“成書”有一個公認的標準，即怎樣才算“成書”，也就是今本《內經》理論體系的天人相應學說、氣化學說、陰陽學說、五行學說、臟腑學說、經脈學說，針刺學說、養生學說、診法學說等大體完成（除七篇大論之外），一般說來也編纂在一起了，算是成書。（趙洪鈞著，金棟補註《正說內經——內經時代補註》）
實際上，成書年代與書中所反映的內容出於什麼年代不是一回事！觀今本《內經》的具體內容，確實輯錄了古代不同時期的醫學文獻，又吸取了當時的醫學成就（包括解剖學）整理成書，故其中既有語言古樸、合於上古音韻、帶有先秦習俗的成分或內容，又有明顯的兩漢時代烙印，即五行學說。所以有些篇章可能出自或反映先秦時期的內容，而西漢初這些“醫學論文彙編”尚未纂輯成書。試舉四例如下：
1、如果今本《內經》在西漢初已經纂集成書的話，司馬遷編著《史記》時，其《扁鵲倉公列傳》為何沒有《內經》的些許痕跡呢？
《扁倉傳》，是司馬遷為戰國時期名醫扁鵲（秦越人）和西漢名醫倉公（淳于意）所立的傳記，開創了在正史中為名醫立傳的先例。扁鵲約生當戰國時期，《扁鵲傳》中的醫學理論已有陰陽說、早期經絡說及刺法、脈診等，和今本《內經》體系的基本內容相距還較遠。最關鍵的缺陷是，五行學說未引進醫學。這樣便不可設想，先秦戰國時期有大體與《內經》相同的理論體系，即《內經》不可能成書於先秦戰國。倉公生當西漢初期，據其傳記所述，與今本《內經》理論體系相較，倉公之學比今本《內經》面窄，不很系統，即《內經》亦不可能成書於西漢初。
要之，司馬遷不可能見到今本《內經》。所以說，今本《內經》的成書時間不是戰國西漢初。
2、1973年長沙馬王堆三號漢墓，出土的簡帛醫書中有《足臂十一脈灸經》《陰陽十一脈灸經》。經專家考證認為，馬王堆醫書下葬於西漢早期，即西漢文帝十二年（公元前168年）。墓主人的隨葬品應是他生前研讀、使用的東西。馬王堆醫書應是西漢初年流傳並且在使用的醫書。其成書時代亦應斷自漢初為妥。馬王堆醫書最有考證意義的是，其中的經脈學說是十一經脈，還沒有今本《內經》中成熟的三陰三陽十二經脈之說。今可斷言，馬王堆醫書時代，今《內經》的三陰三陽十二經脈學說遠未完成。這不但為《內經》成書時代，提供了可靠地上限，也足資證明，經脈學說經歷了長時期的發展演變。據此推斷，今本《內經》不可能成書於西漢中期之前，怎麼會是戰國西漢初呢？
3、《靈蘭秘典論》中的“中正”、“州都”之官，乃曹魏以後才有的官名，所以其成書下限或止於此！否則能謂之編纂“成書”嗎？這怎麼能說成書於戰國西漢初呢？
4、《靈樞·九宮八風》篇八卦與九宮相配，與西漢末東漢之際的緯書，如《易緯·乾鑿度、通卦驗》有關。太一遊九宮，則受《易緯·乾鑿度》“太一下九宮”之說而來；八卦氣對自然界與人體的影響，則與《易緯·通卦驗》有關。這怎麼能說成書於戰國西漢初呢？
說《內經》成書於西漢初，是班固《漢書·藝文志·方技略》記載有“《黃帝內經》十八卷”的緣故。實際上，今本《黃帝內經》（《素問》《靈樞》）非《漢志·黃帝內經》十八卷，當是東漢（或以後）時期成書。
所以廖育群《重構秦漢醫學圖像》說：“突破《素問》《靈樞》兩書就是《漢書·藝文志》所載‘《黃帝內經》十八卷’的禁錮之後，即打破了今本《黃帝內經》成書下限不會晚於劉歆《七略》的限制，使得我們需要重新考慮《素問》和《靈樞》作為兩部獨立的著作，其成書的上、下限究竟在何時。根據確切的文字記載，只能將這兩部著作的成書下限定在東漢末年張仲景《傷寒雜病論》成書之前。而其上限則應該定在劉歆《七略》之後。這是因為在當時的歷史條件下，能夠彙集各種早期醫學著作，進行校勘彙編工作，恐怕只有官府才能辦到。如果在《七略》成書之前，就完成了這樣兩部大型醫書的整理加工，而不加著錄是不可能的。而且《七略》之前的許多其他醫學著作，即或漏而未錄，其命運也理應與《七略》著錄之書的命運一樣，不可能單獨地、完整地保存流傳下來。”
廖氏之說很有道理！
趙洪鈞說：“應該承認《藝文志》所載《黃帝內經》就是今《內經》的祖本。否則 《素問》《靈樞》都成了無本之木、無源之水……這一點廖育群說得比較好，即劉歆的《七略》不可能漏掉這兩部大書。班固寫《藝文志》的時候，很可能有了略同今《素問》和《靈樞》的著作，但他不能把東漢時代的《內經》載入《漢書.藝文志》。對看出自班固之手的《白虎通》可以肯定，那時中醫的臟腑學說、經脈學說、陰陽五行學說等《內經》的理論硬核和超硬核已經完全穩定或成熟。故可以斷定《白虎通》是《內經》成書的下限。”（《正說內經——內經時代補註》）
只不過，《靈蘭秘典論》篇中“中正”“州都”之官稱，則將《內經》編纂成書下限推延至曹魏（三國）以後時期。
河間金棟
作為一箇中醫愛好者。不看“黃帝內經”不是中醫。我看了以後，感覺比較難，學習了很多很多年，才慢慢的融會貫通了。
學習透徹以後，感覺寫出來這本書的先祖是太牛逼🐮了。這麼多年以前，就把人體構造搞得這麼清楚明白！感覺他們就是和菩薩，上帝是一樣的人！
為什麼她們會這麼厲害？這麼牛逼🐮？真正的王中王啊！通過看這本書，學習了這些知識！我已經知道了人為什麼會生病😷？為什麼會衰老？為什麼會死？
以及怎麼防止衰老？防止死亡！防止生病😷！
可能中國人都是外星人的後代吧！只能這麼去解釋了！
積極的態度的爸爸
不，黃帝內經是人皇作的，黃帝篡名而已。既然篡名，就篡改了內容。我隨便舉個例子：上古天真論裡女七男八對不對？應該是女八男九，這是根據第二章的行文之意和現實情況修改的。還有六節臟象論，九臟九腑篡改成五臟六腑，天度之外、用地制定氣數，裡面涉及星辰紀年就不細述了。其它，至真要大論裡有傳抄的時候被人興之所至瞎添的內容，“諸萎喘嘔皆屬於上，諸厥固洩皆屬於下”這句在原文里根本不搭調。天元紀大論起的七章與九宮八風不搭調。內經裡越簡單的篇章反而越深，直言天地大道的四五六七長，你去背背看吧！為什麼背不出來？天地之道，天地之間天人相應之道[奮鬥][奮鬥]
內經不是黃帝作的，見著至教論：傳自神農，著至教遺於二皇。伏羲、神農是人皇，神農不是黃帝，炎帝是人皇。“絕地天通”也就是篡改了內經臟腑體系，絕了人類返先天的路。先天是啥概念？“獨立守神，肌肉若一”，歸真成道。道就是神，人的本神，內經說修神。篡改的人也是讀不懂的人，因為最重要的框架章節看起來沒大用，所以沒有改動。只要不改這幾章，思維的衍生之序能找出來糾偏。
內經是春秋文風，春秋成書，但其內容不是一個春秋時期能寫出來的。以孔子之教，《論語》中說到“康子饋藥，拜而受之曰：丘未達，不敢嘗”、“不撤姜食，不多食”、“南人有言′人而無恆，不可作巫醫′，不恆其德，或承之羞，子曰不佔而已”，說明先秦時期“醫即道”是通識。“不佔而已”，“拘於鬼神者不可以言至德”，故“子不語怪力、亂神”，人道以人祖之祚為承繼。至於後世道教，今之道法，當作醫的分支。但是，占卜不是哈！占卦皆從洛書，河圖可不是洛書。河圖是內經的基礎，天人合一哲學體系的數理框架，洛書對河圖的改動只說明把河圖的哲學都改了！改了世界觀，方法論還能是一樣的麼？不可能。
題主有心了！再怎麼篡改內經，現章節第二至五都沒問題，第一章改數字就行了。前五章對決策思維框架的建立非常有用，學管理的朋友再加上靈蘭秘典論吧！過了這五章再說其它。而且神志氣之用，是中醫的核心理念，可以用來分析現在的疫情。加油(ง •̀_•́)ง
祝新春大吉，國泰民安。
節度使95
不是全部正確，而是絕對正確！因為它闡述的全部是自然條件下人類生存所必須遵守規則，祗有遵守這規則，才能遠離疾病。之於作者是誰，是另外話題，年代久遠，難以確證，但不影響其存在的價值。祗要人類存在，它代表的正確將永遠不可能被顛覆！最終醫界必然視其為燈塔，因為它遵循的是自然的法則！人類無法違悖自然，不僅醫學，還包括所有，這就是它的偉大之處！不信你可以違背它，不生病就是怪事！
春榮2091
《野史雜義》從特殊的角度，論證關於《黃帝內經》之寶藉。
從目前最高級別的對人體自然科學理解，《黃帝內經》其內容不但十分正確，而且還十分的超前。
觀看《內經》不能用常人的知識邏輯，和常人的歷史文化層面來分析。雖然說《內經》的成書修本里有些詞和語，可能是西漢時期之作。但它的內容實質傳述，應肯定是黃帝時期"真傳“。
古軒轅黃帝，拜“仙人"廣成子為師修道，得"道"成仙，並傳享年一百五十有餘。這是個了不起的數字，而我華夏文明，難能可貴的地方就在於此。軒轅黃帝即為華夏文明始祖，也得"道"成仙，卻不妄言長生不老，如玉皇大帝，或如西方之“神"，永生不死，而真實傳享年一百五十多歲。
《黃帝內經》雖是遠古的原始時代之作，就安最晚西漢時期成書，但它的內容近乎白話，至今經的起驗證，真實超前，無人超越，無人企及。
在華夏文明的歷史長河，華夏始祖給後人奠定了牢固的文明底蘊，勝似"神論"。儘管後人不能企及那個“境界"，但也總不外乎異常，一真傳承至今，這就是“國學“，那個高深莫測的"道“。
單憑文字邏輯去推敲《內經》的內容及修訂時代，只是一個表面上的佐證，傳承“修本作者"而已。我們應從它的內容嚴謹，"境界"高度來分析，除黃帝本人與岐伯等對話，何人有如此高的“境界"，何人又敢有如此之高的”口氣“，而後何人又有如此純樸善良的關乎天下的"心態"！儘管黃帝曾答應要為岐伯的“高超"之傳保密，才有那個“神密"的"真傳“流傳下來。即版本不是黃帝時製作，而《經》文是黃帝真傳。
現代人談論"三維"“四維"，其實《黃帝內經》就是在“四維空間"的描述人體自然，所以它不會有誤，只是個別地方的描述與今人認識度的差距而已。如骨頭的描述，三百六十五塊，有人認為它錯了，其實是自己錯了，是因水平與角度的問題。它把軟骨及指甲，劃為骨類。而今現代醫學只把實質骨頭定為骨頭，從中可見古人的“嚴謹"程度。真實虔誠，字斟句酌，即嚴謹又通俗，只是那個“境界"太高，後人難以企及，也就理解及實踐總是有限。
苦善禪根1
吹毛求呲就沒意思了，畢竟那時候的水平有限，凡事都該去蕪存菁，不可算盤接受，所謂人無完人，換句話說，所謂‘科學’就全是對的嗎？自有科學以來，隨著不斷的進步又有多少以前的‘科學’結論被推翻了呢？就拿最科學的西藥來說，淘汰了多少呢？幾年十幾年就淘汰一批不是嗎？那麼，以前在的觀點審查幾千年前的觀點能找不出一點點毛病？
CXD中醫
什麼都是以西醫為‘標準’的話？恰恰說明西醫‘霸權’？已經到了不能繼續解釋西醫理論和疾病的病理了。現在西醫的對疾病的某些解釋完全處於被動局面，就拿頸動脈斑塊，中國西醫就說脂肪堆積，而外國西醫說不是脂肪。
而中醫說頸動脈斑塊是血管壁異常增值，中醫可以用活血化瘀治癒，而西醫手術也只能是剝離後再生。
中醫非手術方法使人大開眼界，西醫的標準在中醫治療下無形的消失了，取而代之的標準是中醫治癒。
再如，缺鐵性貧血，西醫認為是血液裡鐵離子丟失，補鐵離子效果不明顯，而有加重趨勢，補鐵後無效機理根本就說不清，這種標準怎麼能夠指導西醫治療，而能何以形成標準？
中醫治療缺鐵性貧血，有的半年治癒，西醫的那些標準又一次被中醫取消，換言之，成為中醫標準。
出血性紫癜性腎炎，西醫的標準幾乎就是垃圾，不能治癒此病，搞什麼標準？十分可笑。中醫治癒此病，西醫又一次失去‘霸權’和‘話語權’。
西醫近70年沒有一個諾獎，證明中國西醫只能是拿外國西醫標榜自己為‘現代醫學’十分難以理解，中國的西醫什麼時候成為‘現代醫學’？
過度濫用抗生素至今沒有嚴格的控訴機制，抗生素過敏死亡，就那麼不了了之？抗生素的失管理機制已經達到了登峰造極地步，還需要多少生命付出不該付出的代價？
《黃帝內經》是中醫典範著作，他的理論與應用，皆在世界之首。
如果你認為有錯誤，就如同餘雲岫一樣的貨色。你能證偽嗎？不能證偽，就把你證偽了。
笑著看西方
黃帝內經屬於易經一部分。屬於陰陽五行理論。他是古人智慧結晶。裡面不但沒有錯，而且全部正確。據說易經當然也有黃帝內經傳到了歐洲，歐洲的數學家研究這些書籍，才發現了近代的天文學。可能有些誇張。但實際上就是這樣的。黃帝內經裡面的理論看是陰陽五行，實際上就是宇宙星系。而且裡面還涉及引力波，相對論等一些到目前還沒有搞明白的理論。就目前而言，人們討論波的傳播形式主要是直線和擴散。但是內徑裡還有拋物線傳播，喇叭形傳播。舉例說光或者引力可以拐彎傳播，也可以類似喇叭那樣傳播。這些理論都是非常超前的理論。
天使展翼
內經只所以稱為（經）就是因為整篇都是經典的話，沒有一個字是多餘的，也沒有一個字是無用的，如果說有脫章漏柬的是由於年代久遠了而那時的文字又是刻在竹簡上的，才會造成脫漏後拼湊讀著不通順現象，理解吧，畢竟是我們先古在蠻荒時代寫的而為我們中華民族保護健康幾千年的經書，盡憑這一點我們就該感恩不盡的。
撒滿神罐王思剛
《皇帝內經》作為2000多年前的醫學經典著作，歷代醫家都非常崇高敬仰。我們無法肯定一定全部正確，但是，也沒有找到充證據證明錯誤的地方。但是可以肯定的是，如果已經發現錯誤的話，後代醫家一定會預以糾正。如宮廷養生之道就是根據《皇帝內經》的三大理論進行防病治病理論的系統可行性研究。宮廷養生之道的病機在《皇帝內經》的基礎上，增加了一條。簡單說，宮廷養生之道是《皇帝內經》理論的具體實施操作。對經絡和針灸的研究，用了三百多張活人皮，花了80年，得到的結果，在前面的頭條裡已經說過了。中醫不是墨守成規，不迷信任何權威，也不迷信任何書本，一切從實際出發，以事實為依據。依據宮廷養生之道，人類的絕大多數慢病包括癌症在內，基本上可以得到治癒或控制。現代醫學所謂的無法治癒或控制的癌症等慢病，實行養生之道則絕大多數可以得到治癒或控制。中醫在明朝發展到了頂峰，至今無人超越。宮廷養生之道的可行性方法與成果，至今沒有人與相關研究證明有誤之處，現有的相關證明證實都是確實可靠的。宮廷養生之道從發明至今600多年，事實證明也是真實可靠的。
