碑高28釐米，寬630釐米。行書1041字。 娑羅樹是常綠喬木，原產印度及東南亞。釋迦牟尼於其樹下涅槃，故稱為神樹。唐楚州淮陰書法家李邑應請撰文並書寫立碑。原碑及樹久佚。明代知府陳文燭從吳承恩處見到該碑宋拓本，重新摹刻於石，置於淮安府署寶翰堂；今人所見皆為明刻。後有陳文燭撰《書安羅樹碑後》和《翰堂記》。
拓片藏於淮安市淮安區博物館。
唐李邕《婆羅樹碑》拓片： 楚州淮陰縣婆羅樹碑並序，海州刺史李邕文並書，刻石東海元省己。
觀厥好德存樹，愛人及烏，有情不忘，雖小可作。夫施及者也，則有宗廟加敬，墟墓增悲。睹物可懷，比事斯廣，此觸類者也。矧乃通感靈變，玄符聖蹟，根柢淨土，碩茂佛時。燭金山之景彰，聯玉豪之殊相。至若泥日法會，荼毗應身，妙有雙樹之間，光覆僧祗之眾，安可混曜散木，比列清林，議上茅之挺生，喻堅固之神造者也。
婆羅樹者，非中夏物土所宜有者已。婆娑十畝，映蔚千人，密握足以綴飛飆，高蓋足以卻流景，惡禽翔而不集，好鳥止而不巢，有以多矣。雖徘徊仰止而莫知冥植；博物者，雖沈吟稱引而莫辨嘉名。華葉自奇，榮枯嘗異，隨所方面，頗徵靈應。東瘁則青郊苦而歲不稔，西茂則白藏泰而秋有成。惟南匪也，自北常爾。或季春肇發，或仲夏萌生，早先豐隨，晚暮儉若。且槁莖後吐，芬條前秀，差池旬日，奄忽齊同。無今昔可殊，非物理所測，古老多怪，時俗每驚。巫者佔於鬼謀，議者惑地神樹。
證聖載，有三藏還自西域，逮茲中休信宿，因依齋戒瞻嘆。演夫本處，徵之舊聞，源其始也，榮灼道成之際；究其末也，摧藏薪盡之餘。或森列四方，或合併二體，常青不壞，應見分榮，變白有終，不滅同盡。昔與釋迦蔭首，今為群生立緣。夫佛病從人，大慈感故；樹萎因物，深悲理然。化能分身半枯，即是心有合相。後茂還齊，宜其表正。聖神靈貺，品彙以變，見一攝而稱讚十方者也。 淮陰縣者，江海通津，淮楚巨防，彌越走蜀，會閩驛。
《七發》枚乘之丘，“三傑”楚王之窟。勝引飛轡，商旅接艫。每至同雲冒山，終風振壑，宦子惕息，槁工疚懷。魚貫迤其萬艘，霧集坌於曾渚，莫不膜拜圍繞，焚香護持。復悔多尤，迴祈景福。於是風水相借，物色同和。掛帆啟行，方舳駿邁。浮山山屋起而疏山獻，慶雲亂飛而比峰。雖電影施鞭，夸父側杖策，罔可喻其神速，易雲狀其豁快者哉！
州牧宗子名仲康，廣孝惟家，大忠形國，播清政以主郡，儀古式以在人，知微知彰，有禮有樂。別駕扶風竇公名誡盈，盛門貴仕，懿德令名，利用以厚生，明略以營道，上交不諂，下交不黷。司馬宗子名景虛，受賢交幹，用柔克退，遂中律，先後自公，且觀麟定之詩，未弘驥子之任。邑宰清河張公名松質，藐自雉節，忽乎博聞，始於能賦而彰，中於成器而立，牧人通急，徇物合權，威肅懾於神明，慈惠安其父母，豈伊政理，自有才名。莫不淨慮一乘，追攀八樹。嘆徒植而多感，惟化生而永懷。大啟上緣，率心檀施。碩德道暉、寺主道玄、上座道絢、都維那曇一等，皆妙覺圓常、釋門上首，痛金棺而既往，駭堅林而在茲。鄉望司徒玄簡、戴玄景、王玄珪 、張仁藝、王懷儼、劉元隱、沈信詳等，夙悟大師，深人真際，勤行進力，護供壯嚴。揚州東大雲寺法師希玄，廣派法流，固抵德本， 戒行有以鎮浮俗，利言有以誨蒙求，既憑藉於眾心，亦謀明於獨得。是標靈蹟，乃建豐碑。其詞曰：
政化之理兮，甘棠猶存。寶乘之妙兮，婆羅是。欽厥道成兮，八相剋尊。感乎示跡兮，一歸可門。與佛合緣兮，榮落同時。歘爾化生兮，感變惟思］。休徵咎徵兮，伺察不欺。流俗莫識兮，綿曠驚疑。上人西還兮，覯止增悲。發皇靈應兮，堅固在茲。方國傳聞兮，想象悽其。回首正信兮，頂禮護持。優曇千年兮，易足議之？
（唐碑拓片，唐代著名文學家、書法家李邕文並序，共四張，全篇共1041字，現存於楚州勺湖公園，羅振玉《淮陰金石僅存錄》記載：碑原石久佚，明淮安守、沔陽陳文燭得舊本于山陽吳承恩，囑沐陽吳從道摹勒上石，並築寶翰堂以貯之。石在淮安府署，摹拓不易，故傳拓頗少。）
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