萬物生而有序，當米諾斯文明退潮之後，邁錫尼文明開始在伯羅奔尼撒半島落地生根。面對遙不可及的邁錫尼文明，我們只能依靠想象的顏料去為那段空白的記憶上色，而偉大行吟詩人荷馬留下的《荷馬史詩》，成為了我們手中至關重要的畫筆。《荷馬史詩》包括《伊利亞特》與《奧德賽》，前者主要描繪特洛伊戰爭下的相關圖景，後者講述奧德修斯漂泊海上最終歸家的故事。流傳至今的史詩，相當於從古跨越而來的一座橋樑，循著它的文字軌跡，我們能夠感受到邁錫尼文明的氣息滾燙，觸摸早期人類的生存形態、信仰與意識的幽微發展痕跡。
走近《伊利亞特》，戰爭的殘酷血腥溶解於每一個韻腳，兩性的天平找不到平衡的支點，英雄成為普遍的仰望，這便是邁錫尼文明時代的星星點點。細細察讀《伊利亞特》，每一處著力點的背後，深藏文化的蘊意，刻鏤人類特定發展時代的模樣。
《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，《伊利亞特》描述了特洛伊戰爭下的相關圖景
男性的強權時代，女性註定悲情
《伊利亞特》以男人征伐作戰為主要敘述點，其中的弱勢女性角色只是男人至高無上榮耀的犧牲品。在傳統古希臘神話之中，女性角色可避免地承受著悲劇的角色，宙斯每一段風流韻事裡的女主人公都逃不開命運的劫難，被宙斯誘騙了的歐羅巴，慘變成母牛的伊娥，她們都是男人慾望的陪葬品。
特洛伊戰爭
追溯特洛伊戰爭的起因，帕里斯奪走海倫，兩國開展了十年的兵刃相接。我們把傾國傾城貌海倫判為戰爭的罪魁禍首，海倫也自責地攬下可恥的罪名。海倫把自己貶為一條可憎可恨、心術邪毒的母狗，恨不得在母親生下自己的那天就死掉。她自嘆宙斯給了她和帕里斯可悲的命運，讓他們的穢行成為後代世人詩唱的內容。所有的旁觀者都指責海倫，她自己也自認其罪，所以海倫就淪為槍靶子，任人評點。本來是男人之間慾望爭搶引起的矛盾，最後一個女人卻成為了無恥掠奪的遮羞布。
帕里斯與海倫
此外，阿伽門農與阿基琉斯反目成仇的導火索就是戰利品布魯塞伊斯，而真正引起兩個人衝突的是男人那種高傲的尊嚴感，他們通過戰爭掠奪的戰利品來壘堆他們的榮譽感，而女人也是這些戰利品中的一個，他們可以任意宣誓一個女人的所有權，通過個人意旨隨意交換，更換其歸屬。
特洛伊之戰中體現出的男權時代，女性在那個時期似乎總是替罪羔羊
至於赫克托爾的妻子安德羅馬克，她深受戰爭的摧殘，父母和七位兄弟都在戰爭之中失去了性命。在赫克托爾即將出城迎戰之時，她懇求他不要讓妻子淪為寡婦，讓兒子淪為孤兒，並順勢給赫克托爾分析了一番戰爭的局勢，建議他把人馬帶到無花果樹那段防衛較弱的地段，以阻止敵人的猛衝。但是對於安德羅馬克在戰爭之時提出的建議，赫克托爾並沒有予以理睬，也許在男人的心目中，女人沒有談論軍事與政治的能力，女人再有智慧也不可能跨越男人的偏見，註定只能活在男人的光輝裡。女性角色在男性掌權的世界裡，完全沒有自己的主動權。在男人的眼中，她們的生活裡應該有的只是織機和紗杆。女性面臨著束縛與壓迫，被男性扼住命運的走向，可以說，男性強權的世界裡，女性只有悲情。
畏懼死亡，是生命意識的覺醒
在《伊利亞特》中，死亡是最尋常的事情，戰爭中的死亡隨處可見，死亡的場景描摹十分詳細。幾乎在正經描寫戰爭的過程中，放到了、生擒了、殺了、結果了這樣的動詞佈滿了詩行。對於死亡的直面描述，是生命意識覺醒的體現。
慘烈的特洛伊之戰，死亡隨處可見，這體現了人們生命意識的覺醒
在鮮血淋漓的戰場之上，戰士面臨死亡之時選擇求饒，雖說求饒是一種恥辱，但是從側面體現了生命在個人眼中的重要性。阿德瑞斯托斯在戰場上落入了墨奈勞斯的手中，他抱住墨奈勞斯的膝蓋，以他的父親家財萬貫為引誘想要墨奈勞斯放了他。在生命存亡之際，
一個戰士的英勇可以被摧毀，變得無比卑微。古希臘人是相信靈魂的存在的，他們始終相信人死但是靈魂不滅，於是他們才會那麼激烈地爭奪遺體，遺體保存完好靈魂才能夠得到進入冥府的機會，而且進入冥府之後是沒有機會再回到人間的，古希臘人的觀念裡沒有來世的概念，因此今生今世顯得尤為重要。古希臘人的生死觀正在一步步建立，從對死亡的畏懼到對生命短暫的認識，再到靈魂不滅也無來世，體現出了古希臘人對於生命的尊重、人類意識的最初覺醒，從而向我們展示了生命多維度的意義。
古希臘人
崇拜英雄，崇拜偉大
阿基琉斯和赫克托爾是《伊利亞特》中兩個相互對立的重要英雄角色。阿基琉斯是氏族貴族的代表，他驍勇善戰、心氣極高，與阿伽門農的分裂是因為他覺得自己的榮譽受到了詆譭與侵犯。從此他離開了阿伽門農，遠離了特洛伊戰爭，無論戰爭之中阿開奧斯人損失多麼慘重，他都不願意再次回到戰爭之中，為他們贏得勝利。
阿基琉斯作為氏族貴族的英雄代表，他不會輕易低下頭顱。最初，阿伽門農的過分行為侵害了他的利益，其強大的自尊心不允許他輕易為阿開奧斯人重新效力的，他作為氏族貴族，不能輕易放下尊嚴，一定要等到阿伽門農承認錯誤，親自把臺階放到跟前，誠懇地邀請他回去作戰，他才有可能順著臺階走下來。
阿基琉斯
最終讓阿基琉斯重回戰場的，是自己的好朋友帕特羅克洛斯戰死疆場。他揹負著失去摯友的巨大悲憤以及惋惜，選擇與阿伽門農和解，同時他是深刻意識到按照戰爭的形勢繼續這麼發展下去，不僅是阿開奧斯人整個民族會遭到巨大的毀滅，恐怕連自己也會沒有立足之地，戰爭已經深深地損害了他的利益，他已經不能坐視不管。於是阿基琉斯殺上戰場，浴血奮戰，最終奪回好朋友帕特羅克洛斯的遺體，手刃赫克托爾，取得了特洛伊戰爭的勝利。
英雄決鬥
從保衛祖國這一方面來看，阿基琉斯是當之無愧的希臘人的英雄，他在戰場上奮死殺敵，最後保衛了阿開奧斯人的尊嚴以及集體安全，從一個作戰者的角度來說，他無疑是值得稱頌的，他獨具智慧的作戰才能和英勇超群的作戰手段，是無人能及的，而且最終是他把勝利帶給了阿開奧斯人，阿基琉斯是維護國家安全的民族英雄。
再談談赫克托爾，他與阿基琉斯不同，他是特洛伊的王子，他是真正地為自己的家族而戰，他作為特洛亞人的統帥，在戰爭之中衝鋒陷陣，殺敵千萬，其英勇也是所向披靡的。他自稱諸熟格戰的門道，殺人是精通的絕活，並且十分看不起弟弟帕里斯的懦弱。在阿勒珊德羅斯同墨涅拉奧斯的決鬥中，特洛亞人的出戰代表是阿勒珊德羅斯，可是阿勒珊德羅斯一見到墨涅拉奧斯的巍峨態勢就被嚇得退縮了，赫克托爾憤怒地咒罵他：”不祥的帕里斯，相貌俊俏，誘惑者，好色狂，但願你沒有出生，沒有結婚就死去。”他蔑視在戰爭之中退後怯懦的表現，這與他的英勇截然相反。
赫克托爾
赫克托爾在戰場上是無所畏懼的，但與妻子安德羅馬克告別時，他看著城牆上的妻子落淚了，英雄的內心也有柔軟之處。在國家的存亡面前，他不能顧及自己的家庭角色，他選擇的是一個國家守衛者的角色，誓死在沙場殺敵衛國，恰如曹植在《白馬篇》中寫道“棄置鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，誓死忽如歸！”，正是這一種相同的情懷，讓赫克托爾的英雄形象顯得更加的巍峨。
但是阿基琉斯和赫克托爾也並非完美無缺、無可詬病的英雄。首先，阿基琉斯長時間沒有參戰的原因是他覺得阿伽門農觸犯了他的利益，是他至高無上的自尊心使他對戰爭不管不顧，他是擁有心高氣傲的一面的；而促使他後來參戰的直接導火索是好友帕特羅克洛斯的死亡，而根本上驅動他參戰的原因他有了自己的利益要被撼動的強大危機感，如果整個民族都失敗了，他的利益就沒有立足的支撐了，於是他參加了戰爭，為自己掠奪利益；阿基琉斯還是自私自利的，當他參戰之後，不僅為自己掠奪了大量的物品，還對特洛亞人絲毫不留情，勢必要將他們殺盡，還將赫克托爾的屍體肆意凌辱。由此觀之，赫克托爾有他作為英雄的高大與偉岸，也有他作為氏族貴族代表的侷限性。赫克托爾也有著侷限性，他的身上有著父權制度下的落後觀念，他說他可能不會因為整個特洛亞族的毀滅而難過，然而若是自己的妻子被擄去成為了奴隸，會讓他發狂。
阿伽門農
阿基琉斯和赫克托爾都是氏族貴族的代表，他們都把榮譽和利益放在生命中極高的位置，然而這也是英雄形象逃脫不了的性格特質。他們只是在執行者氏族集體賦予他們的社會職能，掠奪財富和奴隸是當時氏族集體發展的需要，這是當時奴隸制歷史發展潮流所必須的。古希臘本就是崇尚英雄的時代，英雄形象代表了那個時代的階級特徵，更是受人敬仰且不滅的光輝存在。
殺戮，文明的必經之路
特洛伊戰爭是殘酷的，僅僅是一瞬的輸贏，僵持了十年，千千萬萬的軀體遍野倒戈。阿伽門農是殘酷的，對於阿德瑞斯托斯的求饒，他選擇一槍刺破他的胸膛，阿伽門農的手下沒有憐惜過任何一位敵人。厚愛是不可能存在的，他不能讓任何人逃開暴烈的死亡，即使是孃胎裡的孩子。戰場之上沒有仁慈可言，手上的刺刀與劍會毫不留情地刺向敵人，敵人身上噴薄而出的鮮血、咯噔落地的頭顱就是勝利的喜悅。
古希臘壁畫中的奴隸
戰爭是無情的，卻是城邦發展必不可少的。當時正逢古希臘向奴隸制社會發展，向外擴張土地，掠奪資源是必不可少的，武力奪取是不可避免的手段。正如中國春秋戰國時期的割據混戰，各國之間的武力交鋒也是犧牲了許多的戰士，而死亡的數量不可計數，可正是武力促進了中國第一個統一王朝秦的出現。
邁錫尼文明
結語
《伊利亞特》的社會背景是古希臘漸漸朝奴隸制社會發展，武力已經成為時代發展逃脫不得的選擇了，也許像阿伽門農這樣的人物，他們只是想要通過戰爭來滿足自己好勝的慾望，通過掠奪來一展雄威，可是我們不得不承認，歷史需要這樣的締造者。人類發展具有脈絡清晰的疼痛，武力也是文明發展過程中的推動力。在人類發展初期，偉大建立在殺戮之上，發展需要付出血的代價。一部永垂不朽的史詩，借永恆的文字，留住邁錫尼文明的生動狀態，觀念的主潮、意識的覺醒、信仰的萌芽悉數詮釋。也許殘留著一點點冷酷與血腥，卻也是人類文明溫暖的童年記憶。文明即是如此，走過粗蠻的原始階段，便迎來灑滿光芒的希望。
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