早聞肯威爾伯的大名，之前也讀過的《一味》和《恩寵與勇氣》這兩部隨想筆記性質的作品，但開始接觸他的理論性著作時我還是很激動的。《沒有疆界》是嚴格意義上我讀他的讀一本書。
這是一本導論性質的書籍，深入之後還有《意識光譜》《萬物簡史》這樣艱深的著作。他本人也推薦這本書作為入門書籍。儘管是導論，書中涉及的廣度和深度也都是歎為觀止的。在這薄薄的150頁裡，科學與宗教的關係，對永恆含義的闡釋，存在主義，密宗，死亡問題，精神分析，這些不同文化不同領域的思想都涵蓋其中，卻又不顯得雜亂。
作者緊緊抓住各個學派的核心，用人們熟悉的西方式的語言深入淺出的講解了那些看似矛盾無法理解的概念，並用“沒有疆界”這樣一個命題去引領這個本來鬆散的體系（本來就不是一個體系的）。
因而，按我這個工科生的思維來看，“沒有疆界”就類似於肯威爾伯超個人心理學的第一公理，是意識光譜中的原色。
要想理解“沒有疆界”這個命題，藉助於莊子的“齊物論”是最方便不過了。簡單的說就是任何在我們眼中的對立，大與小，高與矮，白與黑，光與影等等都是我們這些觀察者內心的最的區分。作者很有意思把它與基督教中的原罪聯繫在一起，在解釋疆界的由來時卻又秉承佛教的態度：它就在那裡，沒有由來，討論由來是一種思維上的陷阱。這一點可能是我的理解問題，我現在還沒有弄清楚。
說到人類的原罪，肯威爾伯做出了這一番新的演繹，將重點放在了上帝讓亞當給萬事萬物命名上，而非蛇與蘋果的故事。我認為是方便對主體的論述。人類對事物的命名固然有助於理解世界，但也是人類為自己設置的第一道疆界。人類的意識猶如探照燈，它打在哪一個事物上那一個事物就會明晰清楚，但與此同時也會隔開與其他事物的聯繫。而事實上，沒有那個事物不在聯繫之中。人類割裂開一個事物的所有聯繫，之後又用自己的理性重新搭載聯繫。
語言，就是這樣出現的。語言的出現就是人思維中對立的顯現。本來的一體被割裂，還被投射上個人的喜好。這是東西方許多哲學家，玄學家都持有的觀點。
這其實不是什麼很新鮮的觀點。很多經典的哲學宗教作品都有提及。我在看最初的幾個章節時確實是覺得有些乏味。但同樣是這個起點，肯威爾伯卻不樂意只留下老莊那樣簡單含蓄的散文，他的“野心”在於整合。
恐怕很多人都有這樣的困惑，我們對於很多宗教的聖徒，先知，上師敬佩有加，對於他們所屬的宗教的很多信條都感同身受，但是每個派別都有一些讓人難以接受的特點。比如佛教的消極避世，對於世俗努力的無所謂甚至直接否定，亞伯拉罕一神教對教旨無法忍受的執著，還有精神分析，印度教等等，很顯然作者希望”整合”這些思想，來得到他的長青哲學。
這是我看的第一本書，我不敢說肯的體系。就書的下半部分來說，作者從社會角色—身心靈關係—存在主義心理學—意識的最終境界（我實在無法理解這一境界，姑且用涅槃形容吧）來做了一個他認可的層次關係。
這絕對是我之前未有的閱讀體驗。從前我也有對於整合的熱情，但是做這樣一個工作非常艱難。首先，研究者要有科班出身的背景和學術能力，否則就是民科民哲的囈語，其次，研究者能夠離學術圈一定的距離，大而無當的論題已經被前人做透了，現在研究多是考據與訓詁，象牙塔裡的人反而沒有跟隨自己志向選擇課題的空間，最後，研究者要能在這個後工業社會做一個文藝復興時期的“百科全書人”，這是非常難的，要有很大的決心的做這樣的工作。
所以，雖然肯威爾伯在主流學術圈裡的邊緣人物，一度被人認為是靈脩圈的（或許也真的是）或者通俗學術暢銷書作家（這是什麼名號？）。我仍認為值得了解他的思想，他帶我看到了一個新的世界。
閱讀更多 漫卷筆談 的文章
