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這裡列舉的都是我國的名山，三山五嶽，是我國的歷史文化名山，也是世界的道教聖地。
道教是起源併發揚於我國的本土宗教，道法自然，修道成仙，因此修道者多在秀麗的山水之地建立道觀修行。
遠古的人們出於對山神的崇拜，從理論上以五行觀念來佐證，帝王出於統治的需要，巡獵封禪一些具有獨特特點的大山，這種理論和行為，後為我國本土宗教道教所繼承，就出現了“三山五嶽”的說法，都被視為道教名山。
五嶽
“東嶽泰山之雄，西嶽華山之險，中嶽嵩山之峻，北嶽恆山之幽，南嶽衡山之秀”。這是在人們一直以來最為準確的描述和對這幾座山的定位了。
俗語說“五嶽歸來不看山”，又有說法“黃山歸來不看嶽”，還有“恆山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南嶽獨如飛”的對各座名山山勢的描述。
從風景的秀麗來講，黃山最美，四絕：奇松怪石雲海溫泉，美如中國傳統水墨山水畫。但根據歷史文化，如五行理論和帝王的重視程度，黃山並沒有被列入“五嶽”。
五嶽的說法始見於《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽。”這是最早對“五嶽”的定義。
《周禮》成書於戰國後期，是儒家思想融合道、法、陰陽等諸家而形成的。因此我們認為五嶽的思想是糅合夏代、商代以來的四方神和戰國初期的五行觀念。《史記集解》載：“天高不可及，於泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”
泰山之所以成為“五嶽之首”，更多的就是這種歷史行成的地位，是一種高度的文化性的代表。
歷史上，有所成就的帝王，都希望能夠在泰山封禪，其意義，甚至超過其登基大典。
也因此，遊泰山，除了玉皇頂觀日出，就是感受泰山的“封禪”文化。有功績的帝王才有的資格。
嵩山的文化在於少林寺的傳說。去嵩山，更多的是對少林寺的“武術”這種中國傳統文化的一種仰慕。
同樣，廬山是與現代的整治文化密切相關。
文化之外，從風景秀麗和遊玩角度，個人認為，黃山最值得一去，其次是華山之險，然後是廬山，再是恆山、衡山。
加上文化就不好說了，當然是泰山第一。但人們並不見得對文化更感興趣。
如果以酷妹兒的觀點是泰山、黃山、廬山、嵩山、恆山、衡山。
