讀山海經（選一首）——陶淵明
孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車.歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？
《讀山海經》也是一個組詩，共十三首，這裡選析第一首。這組詩除首篇總敘幽居耕讀之樂外，共餘十二篇分詠《山海經》、《穆天子傳》二書中的奇物異事，詩人的褒貶愛憎，約略可見。這組詩的寫作年代和內容，過去多以晉宋易代來附會，只有個別人認為“似無深旨”（見明人張自烈輯《箋註陶淵明集》卷四）。從這組詩所表現的思想和情調看，總的來說是樂觀的，如第五首說：“在世無所須，惟酒與長年。”
我們知道，酒是陶淵明歸田前期足樂助興的佳品，祈求長壽正說明他對當時的處境感到滿意，對生活和前途充滿信心（一個對生活和前途都絕望了的人是決無這種想法的），反映了他歸田前期的思想特徵。詩人對書中的奇物異事偶爾也表示一二句議論或感慨，但那隻能說明他對美醜善惡有鮮明的愛憎；如果人們硬要附會別的什麼，當然不困難，不過，那與陶淵明就不相干了。這首詩的主旨和基調，就在末句那個“樂”字，這是詩人歸田前期，對小康田園生活頗為陶醉的心聲。其中，有物質和思想兩方面的條件作前提。從物質生活上看，陶淵明有“西疇”、“南野”之田供墾殖，有“方宅十餘畝，草屋八九間”供棲息，有“巾車”、“孤舟”代步（不僅是交通工具，也是生產工具），一年所獲，還是頗為可觀的：“開春理常業，歲功聊可觀。”（《庚戌羅九月於西田獲早稻》）
這時的詩人，相信勞動的價值，推崇勞動的意義，對生活充滿自信：“但願長如此，躬耕非所嘆。”（同上）他一再表示要終老田裡，永不相違，詩中常常流露出樂得其所的欣慰。“肅傲東軒下，聊復得此生。”（《飲酒》之七）當他在東軒下傲然長嘯時，才似乎真正領悟到了人生的妙諦。物質生活的基本保障，對現狀和未來充滿樂觀和自信，這就是本詩“不樂復何如”的內心喜悅的深厚背景。“孟夏草木長”等四句，寫草廬初夏環境之美，與《歸園田居》寫的榆柳蔭後、桃李羅前是同一種情趣。初夏草木繁茂，詩人的草廬被枝葉扶疏的榆柳桃李環抱，綠蔭披蓋，幽深靜謐；這對於“久在樊籠”的詩人，自然倍覺清新。他象鳥兒找到了託身的樹，自有一種樂得其所的欣喜。歸田之初，陶淵明不止一次地把自己比作“歸鳥”，曾作《歸鳥》詩以表達自己“欣及舊棲”的喜悅，又在《飲酒》之四中自比失群的歸鳥，以“孤生松” 象徵農村田園，表示“託身已得所，千載不相違”。
這些都是他當時對農村境況感到滿足的心理的反映。總之，這四句略帶浪漫色彩的詩句寫出了詩人幽居田園的樂趣。“既耕亦已種，時還讀我書。”是說農事已畢，正該讀書。《歸去來兮辭》說：
“悅親喊之情話，樂琴書以消憂”。然而，歸田躬耕的陶淵明，需要參加力所能及的勞動，尤其農忙時節，常常是“晨興”而去，“帶月”而歸，整天忙碌，當然是無暇讀書的；勞動歸來，最急需的是“盥濯息簷下，斗酒散襟顏”，濁酒一杯，開心暢懷，一天勞累也就消散了。現在耕種之事已畢，自然有閒讀書了。陶淵明歸田後，把謀求衣食的勞動放在首位，所謂“人生歸有道，衣食固其端”，閱讀異書是勞動之餘的“閒業”，與勞動相比是次要的。在農事已畢的情況下讀書，可謂苦去甜來，那裡面的樂趣，是可想而知的。“窮巷隔深轍，頗回故人車。”寫人客不到，正好讀書。
“窮巷”，偏僻的幽巷，指詩人的住處；“轍”，車輪留在路上的印跡，“深轍”，大路，“深”字極言車輛來往之眾，這裡實指市朝。“回”，迴轉，倒轉；“故人”，舊友，指過去官場的僚友。因為“窮巷”與“深轍”難通，過去的僚友都不來訪了，說明他是決心終老田裡，誓死不與官場聯繫了。類似的情形在另一些作品中也有所反映：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅；白日掩荊扉，虛室絕塵想。”（《歸園田居》之二）“園日涉以成趣，門雖設而常關。”（《歸去來兮辭》）他當時確實下了與塵世隔絕，一心“養真衡門”的決心。在這種既無“異患”干擾，又無“塵雜”煩心的環境中來讀《山海經》一類異書，那其中的樂趣，自非昔日可比。
“歡言酌春酒，摘我園中蔬。”寫不乏飲食，正可安心讀書。這兩句詩，與《和郭主簿》中說的情形：“園蔬有餘滋，舊谷猶儲今。...春秫作美酒，酒熟吾自斟。”頗為相仿，證明此詩確是陶淵明歸田前期的作品。
他在歸田後期，生活水平顯著下降，常因無酒而慨嘆：
“塵爵恥虛源，寒華徒自榮！斂襟獨閒謠，緬焉起深情。”（《九日閒居》）在這種有興無酒的窘境中，當然也就無心讀書了。《詠貧士》之二寫的就是這種情形：“傾壺絕餘瀝，窺灶不見煙。詩書塞座外，日靈不遑研。”歲暮天寒，絕瀝斷炊，只好“擁褐曝前軒”了。此時的詩人，情緒上有的是“慍見言”，哪有心思去研讀詩書呢？清人吳淇說：“靖節因樂而讀《山海經》，非讀《山海經》而後樂也。”（《六朝選詩定論》卷十一）這話說得在理，因為心情不佳很難有讀書的興致。陶淵明此時之所以有那樣濃厚的讀書興趣，就因為他當時在生活上沒有後顧之憂，故爾饒有餘閒雅趣來讀書。他確是因處境之“樂”而讀《山海經》，又因讀《山海經》而獲得更大的精神愉快。“微雨從東來，好風與之俱。”寫好風微雨，正宜讀書。
這裡的“微雨”當是“潤物細無聲”的喜雨，不是“風雨縱橫至”的暴雨，它能滋潤萬物。給人帶來好年景，又能送來清涼，使人通身爽快。陶淵明對夏天的“好風”多有讚美，如“神淵寫時雨，晨色奏景風。” 《《五月旦作和戴主簿》）“嘗言五六月中北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”（《與子儼等疏》）他對“好風”，“微雨”的傾心，正是他酷愛大自然的一種表現。在這種節氣宜人的時候讀書，當然是其樂無窮的。“泛覽周王傳”等四句：上面從各方面寫了讀書的良好條件，這四句則從正面寫讀書之樂了。“周王傳”，即《穆天子傳》，是西晉太康二年（281）出土的竹書，內容敘周穆王駕八駿遊四海，記載了許多古代神話傳說。“山海圖”，《山海經圖》，據《山海經》神話故事繪製，相傳漢以前便有，晉人郭璞曾作圖贊。“泛覽”、“流觀”都是瀏覽之意，反映了陶淵明的讀書態度和方法，他不象漢儒那樣承一師守一經，在煩瑣章句上死下功夫，而是“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。
讀書不泥於字句的煩瑣訓釋，而以“會意”、“得意”為主，這正是魏晉人的新學風、新方法。“俯仰”，頃刻之間，“終”，窮盡。“俯仰”二句是說，生活在這樣良好的環境中，帶著那樣愉快的心情來讀《山海經》、《穆天子傳》一類異書，片刻之間就能領略其中的宇宙人生之理，進入與道合一的精神境界，還有什麼比這個更快樂的呢？這首詩表面是寫讀書，實際上主要還是表現詩人的人生理想和志趣。在詩人看來，幽居自得，固然也是一種樂趣，但通過讀書，窮通宇宙人生之理，那才是精神上的最大解放，故曰
“不樂復何如”。我是“陳晨愛睡覺我”，執筆走天涯，與大家一起分享、瞭解中國文化！
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